浅谈荀子的修身篇

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1、如才叉掌浅谈荀子的修身篇陈俐云南民族大学人文学院苟子，名况，字卿，战国末赵国人，伟大的思想家，教育家，数篇章外，大部分是荀卿自著。儒家学派代表人之一。被冯友兰称为儒家学派最后一位思想家。关于《修身》一文，梁启超先生以为，在于“教人以矫正本关于他的学术思想，千百年来，众说纷纭。有说归于儒家，有说性之方法，结论归于隆礼而尊师。”笔者认为，这篇文章可以从是法家，最近甚至有学者考据出其思想里有着浓重的道家成分。以下几个方面来解读：可以这么说，苟子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道，法，一、关于为人处事名，墨诸家之长。这一方面是因为荀子身处战国末期，

2、社会动乱(一)关于为人——弃恶扬善，择良友而交加之诸子各派思想业已出现并趋于成熟的时代特性使得他能够博文章开头就说，“见善、修然，必以自存也。见不善、愀然，采百家，另一方面是因为在他身上，我们看到了敢于批判的勇气必以自省也。”意思就是说，看到善良的行为，一定一丝不苟地和魄力，所以他的思想就非常丰富驳杂。宇宙观，道德观，教育观，拿它来对照自己：看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省人性论，政治经济，逻辑哲学，无所不包。又因苟子所处的时代自己。这和孑L老夫子所说，见贤思齐，见不贤而内自省也如出一孔孟思想已经无法解决社会矛盾和问题，他只能另辟蹊径，

3、尝试辙，表明在修炼道德品质方面，二人观点是一致的，都宣扬善良从各种不同角度认识社会和人生，以求找到解救国家和人们心灵的美好。如若做错了一件事，就如坐针毡，难以入眠。接着说了的良药。人是不能够没有精神支柱和信仰的。从这点来看，我们几种不同类型的人，“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也：多少可以理解苟子思想中那些矛盾重重而又无法自圆其说之处。谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友以至恶其贼。”指责我的，苟子实是一位辛苦的精神探索者，在很多领域，他为后人作了相是我的老师；赞同我的，是我的朋友：奉承我的，是害我的贼人。当关键且广阔的开拓。无怪乎梁任公先

4、生曾这样说：“自秦汉以这几种人，即使是在几千年后的今天，依然存在。生活中，工作中，后，政治学术，皆出于苟子”，“二千年来，只能谓为苟学世界，随处可见。只不过人人都爱听溢美之词，往往憎恶那些非我之言。不能谓之为孔学世界也”。今存《苟子》一书，共计32篇，除少须知俗话说的好，良药苦口利于病。敢于直面你的缺点还继续和如此势必促进文体辨析的发展。第三，在编订文集时，毕竟已经有的新发现。既要编选文集，势必熟悉所选作品，而编文集这一有了这么多种文体的文章存在的事实，不可能将之笼统的放在一过程能更加助于各家对文体的辨析。另一方面，各家在编排文集起不加分类，编

5、集者势必要区分不同文体的文章并将之进行归类。时，由于接触到大量的文章，一定会对不同的文体有不同的认识。正如王瑶在《中古文学史论》中说：“但无论总集别集，既经编纂，如曹丕提出的四科八体之说，挚虞对几种不同文体的界定，李充则其次序例类，自然应该有一定的标准。这是一个事实的需要对不同文体写作特点的要求，都可能是在接触了大量的不同文体集也必须类例明显，部居井然；才能便于编纂，便于诵读。这样的文章之后而得以明确的。再如，傅玄对七体和连珠体赋辨析，自然需要辨析文体的风格和性质了。”因此，文体辨析至晋而加正是在建立在对历代作家作品的认识的基础上的基础上。繁荣

6、，文集的编撰也在两晋时期兴盛起来，这两者之间是有着千综上所述，魏晋时期文集的编纂与文体论的兴起与成熟，并丝万缕的联系的。不是两种并行不悖的文化现象。文集编纂的兴起，为了更好地分《四库全书总集类序》日：“文籍日兴，散无统纪，于是总类，人们不得不辨析文体以便归类，不同文体的区别以及艺术特集作焉。一则网罗放佚，使零章残什，并有所归，一则删汰繁芜，征便成为文章归类的标准；而编纂文集的过程中又对各种文体的使莠稗咸除，菁华毕出。是固文章之衡鉴，著作之渊薮矣。”这区别更加明晰，编集者由于接触大量文章，对不同文体的艺术特段话分析了总集编纂的背景以及原因。在编纂

7、文集时为了“网罗征更加明晰。简言之，正是由于文集的编纂促进了当时人对于文放佚”、“删汰繁芜，使莠稗成除，菁华毕出”，必定要依据一体辨析的论述，当然，另一方面，文体辨析也有助于文集的编纂，定的标准，这样就不得不对文体做出具体的辨析。考辨其源流，这两者之间是相互影响的。明确其写作特点，才可能确知某篇文章究竟要归入哪一类。这一点在挚虞的《文章流别论》以及李充的《翰林论》中表现得尤为明显。《流别论》考镜源流，解释名义，简析演变过程，我们甚参考文献：至可以推测挚虞正是以《流别论》中所提出的文体要求对他所收陈寿．三国志．北京：中华书局，1982年7月第1版

8、入《流别集》中的文章进行归类、取舍。《翰林论》如前所述，【2】魏征等．隋书北京：中华书局，2008年4月第1版可能也是一部附论的总集，它的编纂大概和《