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1、西方神话的性别意识形态分析内容提要 性别问题是西方女性主义文学及其批评的出发点和中心问题,它包含生物性别(sex)和社会性别(gender)两方面的含义。对西方神话结构的性别意识形态和女性神话原型的性别意识形态问题的探讨,可以为我们理解西方文化是如何建构自身的性别意识形态,这种性别意识形态又对欧洲文化产生了怎样的影响等问题提供较为清晰的思路。 从人的性别角度看,一种是男人(包括女性化的男人),另一种是女人(包括男性化的女人),世界上形形色色的话语世界就是由这两种人叙述的。抛开非隐喻性的山川河泊、
2、鬼怪精灵以及日月星辰的话语,一般来说,人是人自身讲述的对象。其中,有男人说男人,女人说女人,女人说男人,男人说女人,如此,必然牵涉到一个谁去叙说,怎么叙说的问题。谁去叙说,关联到性别与话语权力,怎么叙说,关联到性别与意识形态。在这里,性别意识形态即是对性别的一种叙说立场和想象方式,它关联到话语权力的问题。福柯以为,权力是一种无所不在,无以摆脱的社会罪恶,权力总是与知识携手并进,利用知识来扩张社会控制。权力不是获得的,夺取的,也不是分享的,而是通过各种关系的一种转换无定的游戏,这些关系涉及人类存在的所有
3、领域,如经济、性、知识、政治、情感等等。反观文学,它意味着每个文本都参与了知识和权力的游戏,伟大的文学作品的理想形象,是超越自身生产时空的世界图式,是超越时代的预言和神话,如果一个古代文本在后来的年代中复生,它就再一次进入了知识和权力的游戏。福柯的这些理论说明,文学作为一种生产性的话语形式是权力的游戏场,谁掌握了话语的权力,文学就成为谁的意识形态聚散地。可以说,文学的问题同时也就是性别及其意识形态的问题。 本文试以西方神话结构及其女性形象为分析对象,探讨神话文本深层所隐含的性别意识形态性质。
4、一 神话结构的性别意识形态 性别问题是西方女性主义文学及其批评的出发点和中心问题,它包含生物性别(sex)和社会性别(gender)两方面的含义。其中生物性别是指男女的生物性差异,它是一种自然属性,属客观存在,是一种与生俱来的本质性东西;社会性别作为一种差异却是后天形成的,它是一种由生物的自然属性引起的社会存在,或者说它是“由一定的社会文化、意识形态和政治体系赋予不同性别的人一种不同的社会身份和地位,也是一种社会文化和意识形态对男女身份做出的不同价值评判”。生物性别作为一种自然属性属于所有的生物
5、,社会性别作为一种文化产物,只属于人类社会,是在男女生理差异基础上由社会文化赋予男人与女人的不同期望、要求或限制等等。 这种不同的期待、要求或限制作为文化与文学的存在,最早是由神话结构出来的。这里的神话由文化和文学的内涵来定义。文学符号学家惠利认为:神话是关于人类存在的浓缩的描述,试图以结构上的忠实来表现现实,并一笔勾勒出构成人类现实的那些显著的根本的关系。原型一神话理论批评家弗莱认为:神话是文化模式,它是对人类所建文明的形成及再形成方式的表达。心理学家古尔灵认为,神话是人类社会中到处存在的一种动力
6、因素,它超越时间,把过去(传统的信仰模式)和现在(当代价值)连结在一起,并走向未来(对精神和文化的渴望)。结构主义理论家道格拉斯则指出,在今天“神话”一词还至少在下述意义上被使用:幻想、谎言、蛊惑、迷信、信仰、幻想形态的程式或对价值的表达,对社会习俗和财富之神圣化的和教条式的表达。综上所述,神话既是一种文化模式又是一种文学结构,它是对人类生存现实状况的一种隐喻表达。性别意识作为人类结构的一种文化存在,最早由神话呈现出来。 存在主义女性主义批评家波伏娃在《第二性》分别题为“生物学的论据”(‘TheDa
7、taofBiology’),“精神分析学的妇女观”(‘ThePsychoanalyticpointofvie’)的前三章中,分别讨论了三个问题,即妇女是怎样变得与男人不同?妇女如何从男人中分离出来?妇女又怎样进而演变成比男人低劣的性别?其实波伏娃所关怀的这三个问题在《圣经·创世纪》中就得到了象征性的显现。 《圣经·创世纪》前三章是一个关于“男人”与“女人”的故事。这个男人名叫亚当,女人名叫夏娃。第～章叙述了上帝创造天地之后,“上帝说,我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中
8、的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。”上帝首先造的人是亚当(“亚当”的字面含义就是“人”),“耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当”。亚当的孤单引起了上帝的怜悯,“上帝说:那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”于是上帝趁亚当沉睡的时候,从亚当身上取出一根肋骨,用这根肋骨造了一个女人。亚当说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人的
