试论科学社会研究的两种进路

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1、试论科学社会研究的两种进路　　论文摘要：科学的社会研究目前有两种主要的研究进路：新一代科学社会学和哲学认识论中社会认识论。陈词认识论是被认为是社会认识论中迄今为止最富有成效的研究领域和最为流行的视角。　　论文关键词：科学的社会研究科学知识社会学社会认识论陈词认识论　　一、对科学知识的不同的解读　　科学知识社会学和科学哲学的分歧起源于对知识的不同解读。什么是知识?或者说在怎样使用“知识”一词上存在着重大的分歧。大致可以划分为二类用法：宽泛用法和严格用法。所谓的“宽泛”的用法指的是一种引申的用法，这种用法巳偏离了标准的和日常的含义。所谓的“严格”用法，指的是在日常英语中符

2、合某种标准和术语规范的日常含义的用法。这也是在词典中常见的用法。据此，可以在　　在传统认识论中，知觉、推理、记忆和陈词(testimony)被认为是知识的四个来源。传统认识论致力于为四种来源划分等级，而陈词要么是居于次要地位，要么根本没有地位(如在柏拉图、笛卡尔那里)。知觉、推理和记忆是个人亲身占有的资源，而陈词被看作是个体间的和社会的资源。个人主义认识论的统治地位是陈词受到哲学家们的忽视的原因。个人主义认识论认为知识是自治的，认知主体是孤独的个人。它主张人们要完全通过他们自己的理智才能获得真正的知识，而通过他人的话语所获得的知识不仅是不可靠的，而且也是谬误的根源。在

3、国内的逻辑学教科书中，“以人为据”和“诉诸权威”至今仍被认为是违背论证规则的“论证错误”。　　然而，科学实践的发展使得陈词在认识论中的地位凸现出来。近代实验科学的出现使得人们不得不考虑对他人的实验报告、数据(陈词)的不持有证据的依赖，而当代科学的专业化和团队化更使得人们不得不依赖专家意见。其次，在生活世界中，我们发现我们依赖许多我们并没有持有证据的他人的陈词。传统的认识论既不能解释科学实践中的认知现象，更无法解释在生活世界中对他人话语的依赖。　　在哲学史上，休谟和里德是最早赋予了陈词以较高的认识论地位的哲学家。休谟的《人类理智研究》中的《论奇迹》一篇和里德的《关于常识

4、的人类心灵研究》可并称为陈词理论史上的两大研究。休谟和里德都没有对陈词下过准确的定义，休漠宽泛地将Testimony理解为目击者和观众的“报告”，里德将其看作是“心灵的社会运作(socialoperationofmind)”。　　1992年科迪《陈词：一种哲学研究》和1994年谢平的《真理的社会史：17世纪英格兰的文化与科学》被认为是当代陈词理论的二大研究。“近来陈词在认识论中甚至成了一个有些时髦的话题。一些哲学家，例如科迪和弗里克(E．Fricker)凭借在陈词领域的贡献而变得广为人知。然而对陈词复兴的兴趣不仅是更年青一代哲学家的特征，毕竟伯格(T．Burge)、杜

5、米特(M．Dummett)、戈尔德曼、雷勒(K．Lehrer)、柏庭加(A．Plantinga)和斯特劳森(P．Straony定义为某种告知行为或用J．L奥斯汀(J．L．Austin)的话来说是一种语旨行为(anillocutionaryact)”。他不仅将陈词分成了标准陈词、自然陈词和扩展陈词三种，而且还对什么人能够提供(自然)陈词作了限制。在他看来，并非所有的话语都可以作为陈词，只有满足了特定的资质条件的人在特定的社会条件下的话语才能作为陈词。格拉汉姆(P．Graham)强烈地批评科迪对陈词源(testiifer，陈词的来源)的严格限制。另一个极端则是不设限，库什

6、则认为陈词最宽的定义就是“认识的互相依赖性”，也就是对他人话语的依赖。处于两者之间的是弗里克，她在给《剑桥哲学辞典》撰写的Testimony条目中，是这样定义Testimony的：“Testimony，作为一种告知行为，包括所有传达信息的宣称，而不管其社会环境如何。在引申意义上，私人信件、消息、书和其他声称包含事实信息的公开实物也构成了陈词。陈词有真假之分，既能表达知识又能表达无依据的偏见。”　　定义问题的焦点是围绕着要不要对陈词提供者的资质或权威做出限定。如果回答是肯定的(如科迪)，那么陈词定义实际上就包括了陈词辩护问题了。相比之下，格拉汉姆的取消限制的做法只是把问

7、题推到了陈词辩护部分：即在什么样的情况下，我们接受他人告知我们的行为是能得到辩护的?这也是陈词辩护理论的核心。　　休谟与里德开创了陈词的还原论辩护和反还原论辩护的历史先河。里德将陈词看作是“心灵的社会运作”，因此，在他看来，辩护的根基就是社会的。当代大多数认识论学者继承了里德的思想。休谟式的还原论的当代形态已不再要求必须将陈词还原到个人的经验上，而是将社会的、文化的和历史的资源纳入到个人的辩护资源中。(Testimony是如何得到辩护的?》一文对此作了详尽的分析o(t4~陈词辩护理论在科学实践与日常生活中的一个典型的应用性问题是新手与专家问题，外行或