新时期李白生平研究综述

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1、新时期李白生平研究综述一、出生地问题李阳冰《草堂集序》、范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》两文叙述李白出生都在“逃归于蜀”、“潜逃广汉”之后，所以历代都认为李白生于蜀中。但李白在肃宗至德二年写的《为宋中臣自荐表》中却说：“臣伏见前翰林供奉李白年五十有七。”至德二年57岁，其生年应当是武后长安元年，至神龙初迁蜀时李白已5岁，显然不可能生于蜀中。清代王琦编《李太白年谱》时发现了这个矛盾，提出疑问：“神龙改元，李白已数岁，岂‘神龙’之年号乃‘神功’之讹亦或太白之生年在未家广汉之前欤？”本世纪二三十年代学术界展开过对李白出生地的大讨论。1971年人民文学出版社出版郭沫若的《李白与杜甫》，认为

2、李白“出生于中亚细亚的碎叶城”，其位置在今哈萨克境内的托克马克。郭沫若的观点得到众多学者的响应。进入80年代，学界展开了对李白出生地的大讨论。将各家所持的论点按地域划分，可分为以下四种。首先是蜀中说。《四川大学学报》1981年第4期发表郑畅《李白究竟出生在哪里》，文章认为李白于神龙元年出生于绵州昌明县青莲乡。王少志《李白的故乡——江油》（《新疆日报》1982年5月8日）、蒋志《李白生于江油补正》（《古典文学论丛》1982年第10期）均认为李白生于蜀中。蒋志的《再谈李白生于四川江油》（《宁夏教育学院学报》1995年第4期）一文亦认为对蜀中说不能轻易否定。裴斐《评李白出生碎叶说兼及其籍贯问题》

3、（《江汉论坛》1984年第11期）也持蜀中说。他后来又写了《“神龙年号为神功之讹”补正》（《中国李白研究》1991年集）一文，认为即使像“神功”这样只存在了三个月的年号也可以称“初”和“始”，李白生于蜀地确定无疑。其次是条支说。刘友竹《李白的出生地是条支》（《社会科学研究》1982年第2期）和康怀远《对〈李白出生地是条支〉的一点补充》（《社会科学研究》1982年第3期）认为唐代条支的地望在今阿富汗中都一代，其治所就是昔之鹤悉那，今之加兹尼，在唐代时属安西大都护府管辖。第三是焉耆碎叶说。李从军《李白出生地考异》（《李白考异录》，齐鲁书社1986年版）谓李白出生于“焉耆碎叶”，即今新疆境内博思

4、腾湖畔的焉耆自治县和库车一带。王耀华《关于李白出生地史料的辨析》（《中国李白研究》1991年集）也认为李白的故乡应是安西的焉耆碎叶。四是长安说。刘开扬《李白在蜀中的生活和诗歌创作》（《文学遗产》1982年第4期）认为李白《上安州裴长史书》中称“奔流咸秦，因官寓家”的“咸秦”指长安，由此推论李白生于长安。进入90年代，关于李白出生地的讨论仍在继续，且探讨的角度有所拓展。周勋初《李白及其家人名字寓意之推断》（《中国李白研究》1990年集）一文认为李白父子三代的名字全都暗示了李白一家来自西域，并寓其本姓“李”；又从李白为死去的朋友吴指南实行“剔骨葬法”（又称二次检骨葬）一事出发，认为这与他接受突

5、厥文化或蛮族文化的影响有关。王伯奇《李白的籍贯探讨》（《中国李白研究》1994年集）从籍贯的概念入手进行讨论，结论是只有山东才是李白的籍贯。综合以上众说可知，关于李白出生地的争论主要集中在“蜀中说”与“西域说”两种观点上。不论是哪一种说法，所依据的基本史料不外乎以下几种：李白《上安州裴长史书》，李白《与韩荆州书》，李阳冰《草堂集序》，魏万《李翰林集序》，刘全白《唐故翰林学士李君墓碣记》，范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》，刘煦《旧唐书·文苑传》（下），宋祁《新唐书·文艺传》。虽然基本材料相同，结论却差异甚大。为此，李家烈《李白的家世与生籍考辨》（上）（《四川师院学报》1997年第4期

6、）一文从李白生平史料的存世状况出发，认为基本材料的诸多不实之处动摇了它们的权威性，因此，在未发现新见史料的前提下不宜急于创立新说，立足于对已有的史料进行重新检讨和反思才是谨慎和理智的做法。二、家世问题第一种说法为李白是李暠之后。王文才《李白家世探微》（《四川师院学报》1979年第4期）、耿元瑞《李白家世问题郭说辨疑》（《江汉论坛》1984年第5期）两篇文章持这一说法。王步高《李白是达摩的子孙吗》（《衡阳师专学报》1986年第1期）亦认为李白和李世民都系凉武昭王九世孙。第二种说法是李白为李贤、李穆之后。兰州大学张书城在其《李白家世之谜》（《光明日报》1984年10月14日）一文中认为李白是西

7、汉李广李陵、北周李贤、隋朝李穆一系的后裔。本文作者另有《拓跋魏系李陵之后说考辨——附揭李白本家金陵之谜底》（《祁连学刊》1990年第2期）、《李白家与许氏家似曾相识》（《李白研究》1990年第2期）两篇文章亦持同一观点，并在《中国李白研究》（1990年集）上发表《说李白“本姓李，其先陇西诚纪人”》一文，对李白先祖的家世演变进行了完整的勾勒。第三种说法为李白是李抗之后。刘伯涵《李白先世新探》（《中国李白研究》1990年集）