试论中国武术发展的哲学思想基础

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1、试论中国武术发展的哲学思想基础试论中国武术发展的哲学思想基础1对武术的重新认识　　武术是具有中国传统文化特点的技艺。就广义而言，含盖了中国各民族的武技拳法，可谓博大精深、源渊流长。它发展到今天，既是一个创造过程，又是一个思维过程，是物质与精神两方面的成果。作为一种社会产物、社会行为，作为传统文化的一个表现形式，在漫长的历史发展过程中，它已被渗透民族的风格、习惯、心理、感情等因素。所以，从根本上说，武术是中国传统文化的一个缩影，是中华文化一个不可分割的组成部分。　　2古代武术到现代武术发展的历史演变　　笔者认为，就武术演变而言，其发展经历了产生、形成、发展和繁荣4个

2、阶段。武术可划分为古代武术、近代武术和现代武术。古代武术与兵家休戚与共，水乳交融，是古代军事战争的拍生物，其根基虽然扎于民间，却吸收了战争的养分，直接为战争服务。具体而言，春秋以前的武术都属于这个范畴。这一时期的武术发展缓慢，受到军事战争的制约，内容朴素实用，招式简单，这是古代阵法所决定的。有人吧这种武术称之为军旅武术。民间武术虽然兴起于此时，但其主流却在沙场。　　因此可得出结论：（1）军旅武术特点是以临阵杀敌的兵器技艺为主体，具有集体性、技击性和实战性，动作单一。而民间武术一开始就步入了娱乐性、艺术性、体育性的殊途，从武舞、角抵到手搏，大家有目共睹，不再细论。因

3、此说，民间武术是以表演性为主。（2）民间武术从军旅武术中分化出来以后日益社会化，它的功能主要以增强体质为主，为军队输送大批体魄健壮。孔武勇猛的士兵。（3）民间武术开始吸收中国古代哲学思想为理论根据。如：阴阳学、五行学、八卦理学、诸子百家，特别是儒家与道家思想，宗教与寺院文化、戏曲、杂技等。它把中国古代兵法思想，中国传统哲学中的道、阴阳等哲学思想作为自身发展的思想基础。　　3武术发展的哲学思想及历史文化成因　　武术作为一种文化现象，其自身发展不仅受到诸多传统文化现象，如哲学、宗教、政治、经济、地理、医学、民俗、文学、戏曲、书画等的影响，而且渗透进中华民族行为、习惯、

4、心理、感情等因素。物质文化是精神文化得以产生发展的基础，技术是文化诸要素中的关键因素。因此中国传统文化是武术生存发展的摇篮，武术则是对中国文化的具体体现。哲学思想是文化的灵魂，是文化的更深层次的精神产品。武术之所以有如此丰富的文化内涵，是中国古典哲学赋予了合理的内核。　　3.1道是武术产生和发展的思想基础　　中国哲学虽然派系林立，百家齐出，但主要的有儒、释、道三家。从表面上看起思想截然不同，但在更深的层次上却是相通的。因为在几千年的历史发展中各派相互斗争，相互吸收，相互促进，分合与消长，终熔于一炉。我们探讨哲学对武术的影响时不能囿于一家一派之说，应该用一种异中求同

5、的观点来看问题，从而可以全方位地进行把握，才能不失偏颇。　　在中国传统哲学中道是非常重要的。不论儒家还是道家，都认为世界上有一种东西存在，它就是世界本源，又主载着世界，这就是道。老子说：人法地，地法天，道法自然。又说：有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而生殆，可以为天下母。又说：道生一，一生二，二生三，三生万物。老子的学说分化出阴阳二气。《易经》便有一阴一阳谓之道，并引用阴阳的概念来解释道。　　3.2阴阳学说在武术中的体现　　阴阳学说是中国古典哲学辩证思想的主要理论之一。人们把对立统一的规律上升到阴阳范畴，用阴阳的消长解释事物运动变化的原因。在中国古典

6、哲学中有一种普遍的观点认为阴阳乃两种相反相成的气，有根据一分为二的观点和物极必反，道穷必变的原理阐述阴阳变化的实质。周敦颐的《太极图说》认为阴阳统一于太极，太极动静而产生阴阳之气。在这里我们引用近代著名太极拳家杨澄甫先生的一句名言，中国之拳术虽然派别繁多，要知皆寓有哲理之技术。《太极拳经》说：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母。这无极而太极的观点，便来自道家。至于武术理论中关于气及天人合一的许多论述，也都是道家思想的反映。再方法论方面，中国武术主要汲取了道家物极必反、以静制动、以柔克刚、后发制人等思想，作为武术技击思想的指导原则。史料记载：庄子论剑、越女论剑的技

7、击理论，都是道家这些观点的生动体现。所以说再中国武术所包含的哲学思想中，先秦诸子特别是道家思想成为最主要的思想源泉。　　表于武术上的阴阳观点乃是阴阳范畴中的一些最朴素的概念，主要吸收了对立统一的规律变化。其中刚柔、动静、虚实构成武术技击理论的3大支柱，大多数拳种都强调刚柔相济、动中有静、虚实分明。当然反映在武术动作上的阴阳还表现在开与合、轻与沉、快与慢、收与放、攻与守、圆与方、进与退等等。对于阴阳变化在武术中的表现主要是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互换，阴阳相济等。这要在具体演练时才能揣摸到其真实的辩证意义。　　4结语　　中国武术反战到今天如此的博大精深，正是炎黄子孙

8、一代代的习