如是若于暇身能发一具相取心要一欲乐,须思四法。

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1、道次第讲记　17如是若于暇身能发一具相取心要一欲乐，须思四法。要让这个暇满人身发起一个具相的一分取心要欲，必须要思惟四个法。这是在总结要义，开示修心的要诀。这个法道如何进行？就是要通过四种思惟来启发：一要思惟我必须修法；二要思惟我现在已经能修；三要思惟我必须在这一生修法；四要思惟我必须现在就修法。这四个完成了，马上就能发起具相的取心要欲。“具相”就是心上有这个内涵，真正有这样的心。“不具相”是可以在口头上重复，但并没这个心。譬如世间的孝道，具相就是有真正的孝顺，不具相就只有一个外的表现，这是做给别人看的。或者为了粉饰自己说得头头是道，真正具相的不必说什么，他的心里真的有这个心。同样，法

2、上的欲乐必须在心上激发出来，如果离开缘起正因，单是口头上效仿这样说是没用的。怎么能转起呢？是在我们开启了观察慧以后，自心在抉择法道的时候，真正看到了必须这么做，然后自然就启发了这样的欲乐。道次第讲记　17有人会想，观察思惟跟修行有什么关系呢？我们不是教理派，我们是要修心的。这是因为他不明白教理正是修心的要诀。一般的德和智是分开的，尤其是现在的世间法更是这样，第六意识全部偏在外在的道上走，结果它和德完全分离。就是智慧转动的时候，对内心的德的开发不起到直接的作用，最后就发展成意识很发达，能说善辩，会各种的技巧，但不能切合到心上。内道是要直接切合到心上，这个关系十分直接，心一见到法道就生起信

3、念，然后发起欲乐而转动起来，确实都是一分分的善心，这个就很妙了。所以走这条道不会有偏差，这样走叫做见行合一的路，在见上一引起来的时候，就立即能转入行动。所以现在就是要从四个方面思惟作为法道，心只要按这样走，善心就开发出来了。所以整个的道次第叫做修心的教授，它的入手处就是以理道来进行，而且十分有效，它就是看准了人行动的关键是基于观念。所以首先要在观念上发生转变，观念变了自然就出现善心，这是由于它符合缘起的正道。首先让你体会到什么是真实的道，然后告诉你怎么串习成这样的心，处处都要把握当下心的缘起。自心一见到缘起就会很理智地转入善心的轨道。要知道理智跟德行本就是非常地融合的事，这就不会有偏差

4、，这样培养出来的人既有智慧又有德行。这就是我们佛法常常说的要见行合一，或者说智戒双运，或者福慧双修，或者智慧和方便常时都要并运。道次第讲记　17这个时候你要知道法道的特点，如果没有把握这一点，发展成了只有单面的人，要么离开了智慧的引导，只是在很狭小的善心里勤作，没有办法不断地开发，而且也不能彻底，又会有各种的歧途弯路，这是不究竟的。如果单是在智慧上走，没有和德行配合，这个智慧就会发展成只做心外的知识。但是我们心上本来有智悲两分，必须平衡发展，而这个平衡不是到了最后来平衡，是在现前的时候就已经有意识地在智德、见行等上面处处都要求并运而行，用见去摄行，用行来完成见，这是在每一分上都要有的。

5、在教导的时候首先要开启见解，之后教导你怎么转入实行，然后把这个见化成自己心上的证德，这样就不会有偏失。你想想看，车子一路行进的时候都是两个轮子，不是快到终点的时候才两个轮子并用的，在它前进的过程中每一步都是两轮双运。这就是法王说的“智慧为目戒乃足，依止增上定胜舟，离则多无行方便，常时并运此二分”。这个常时就是在修行的每一分上都这么做，就是把握到了它的要诀。所以，会学法的人就是掌握了技巧，首先他肯定要用闻思来抉择该怎么做，把理道全都通透了，也就是心上的缘起道全部摸清、断定，然后开始实行。他不会停留在纸上谈兵的，会马上用在自身上把它修炼成功，这就是很精彩的人，他每一次都把握这两个东西。道次

6、第讲记　17这就是一定要吃准法王的教导，就比如学校里很聪慧的学生他一定有这两个，他上课的时候很认真地听，从理论上把握住该怎么做，这就是开了见，然后很主动地开始演算、实践，结果他马上就掌握了。所以是不是有见行两分？无论学什么课程都是这样。如果父母懂得教育，从小就让他把握住这个要诀，那他一路学上去，学成通才是没有问题的，无论学文学理都可以。人的心上只要均衡地发展，他的能力都会起来，这样培养出来的人非常有力量，最怕的就是落入偏差。如果只是单方面一只脚走就没有力量，所以很多人出现的就是这种人格上的偏差，或者重理或者重文，或者重见或者重行，都落在一边。所以宗大师最前面已经提出了四种弊端，偏离了圆

7、满教授心要道，智者欢喜的道，圆满的教授藏，那是为什么？或者是勤修寡闻，或者是广闻不知修要，或者是片面眼，或者没有以理抉择法道的能力，这样造成很多偏失。由于在人的德相上不完具，因此在行道的时候表现出各种的波折、晃动，不能够有效地达成证量。这么一看，原来修道是要有这样的根器的，根器好学什么都能达到修量，一次打好了以后处处都能够打好。就跟读书的人如果他有这个根器，每次都拿一百分，一路上去都可以的，门门都学得好，但是根器不够，素质上有一些缺乏，他每次只