少数民族民间文学研究综述

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1、少数民族民间文学研究综述2001年是21世纪的第一年，新世纪伊始，少数民族民间文学研究可以说有了一个较好的开端。一、回顾与展望跟2000年一样，少数民族民间文学研究世纪之交的回顾与展望仍然是这一年的重要话题。2001年6月，在中央民族大学举行了“21世纪民族文学发展研讨会”。“研讨会纪要”对20世纪民族文学工作作了4点基本评价，其中谈到，在过去的世纪里“民间文学搜集、整理取得了辉煌的成绩”，经过50年代和70～80年代两次搜集与整理，“少数民族民间文学作品基本上得到了整理与保存，并以神话、英雄史诗、叙事诗著称于世。”同时，“经过50多年的努力，造就了一大批民族文学研究方面的专家

2、和学者，著作颇丰，成绩斐然”，“45个民族在52年中已经出版了80多种文学史与文学概况。”“纪要”还对21世纪民族文学发展作了3点基本估计，其中预言，在新世纪“民间文学将得到理论上的高度概括。中国的少数民族民间文学经过50多年的搜集、整理、研究，已取得了令世人瞩目的成绩。但是从整体而言，我国少数民族文学到底有什么规律和特点，与汉文学的关系、区别及相互影响，民族文学在整个中国文学史上的地位等问题，我们研究得还不够，有些还没有来得及做。新世纪，经过我们的努力，应该产生中国的‘神话学’、‘史诗学’、‘叙事诗学’；应该筑造有丰富材料的、有自己理论体系的《中国多民族文学史》、《中国各民族

3、文学关系史》等宏伟工程。总之，新世纪应该是产生自己理论的世纪。”(1)“纪要”所提到的一些展望，不少已经起步并取得阶段性成果。2001年9月，民族出版社出版了刘亚虎、邓敏文、罗汉田合著的《中国南方民族文学关系史》(2)。全书分上、中、下三卷，共90多万字。该书从民族文学、文化相互交流、影响的角度来描述中国南方各民族文学发展的历史进程，在中国文学史的研究领域具有开拓和创新的意义。全书资料丰富，论述所及，除《山海经》、《诗经》、楚辞、诸子散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等汉文古籍资料以外，还有大量的作者在民族地区采集到的民间口头文学资料和其他资料，如祭词、咒语、歌谣、神话、传

4、说、史诗、叙事诗、故事、戏文、碑文、仪式、表演形式、风俗等，使全书显得厚重、充实。书中着重论述了少数民族文学文化对汉族文学的积极影响，如蛮夷巫风对楚辞的影响、苗越神话对《庄子》的渗透等，以及少数民族文学在中华文学史上的独特贡献。不少论述观点新颖，论证缜密，具有一定的理论深度。在研讨会上学者们对民族民间文学的研究发表了不少看法。陈岗龙《20世纪蒙古英雄史诗研究学术史思考》(3)从学术史的角度梳理和总结了过去一个世纪以来我国蒙古英雄史诗研究的历程，包括蒙古英雄史诗搜集整理工作的综述与批评、蒙古英雄史诗学科理论发展的评述与思考两个部分。第一部分，主要从不同文本类型以及学术资料价值的角

5、度评价过去的蒙古英雄史诗搜集整理工作的成绩与问题，并对蒙古英雄史诗田野作业中存在的问题进行探讨，重点讨论史诗的搜集整理与语言学调查记录方法的脱节、史诗文本记录与民俗表演脱节等问题。第二部分，作者论述了蒙古英雄史诗的研究及其理论建设三个发展阶段：第一阶段(50年代到80年代)，蒙古英雄史诗的研究在研究方法上基本遵循“作家文学反映社会历史生活”的研究理念，结果把蒙古英雄史诗当作了书面的、印刷的文本；第二阶段(80年代到90年代中期)，研究者们吸收国际史诗研究的理论并结合我国蒙古英雄史诗的特征，运用“史诗母题类型研究”等研究方法，探讨我国蒙古英雄史诗的主题、类型、母题的结构特征和文化

6、史意蕴等，取得了丰硕的成果；第三阶段(20世纪90年代中期以来)，蒙古英雄史诗的研究在学术视野上更加开拓，国际史诗研究的“口头程式理论”和民俗学“表演理论”等广泛被运用到蒙古英雄史诗的研究当中，同时也引起学者对以往蒙古英雄史诗搜集整理工作的反思和研究理论的反省与总结。尹虎彬《口头传统与互联网时代——21世纪中国口头传统研究的走向》(4)认为，口头传统与电子技术的结合，将是21世纪中国少数民族文学尤其是口头文学研究的必然趋势。以美国帕里-洛德学说为标志的科学方法，已经为这种可能性提供了证明。但帕里-洛德口头程式理论也带有一定的局限性，它大都运用在毫无背景的书面史诗的研究上，强调文

7、本而忽略演唱背景，其研究对象仍局限于西方主要语言传统，对东方尤其是中国各民族活形态的口头文学的研究甚少。我国是一个民间文艺学传统深厚的国度，我们的研究仍处于起步阶段，亟需向系统化、科学化、国际化迈进。我国史诗研究理论思考相对比较薄弱，不少学者以书面文学的方法来研究活态史诗，不免走入误区。我们应以科学的方法为指导，从基本概念入手，在前人学术成果的基础上建立中国特色的口头诗学理论。我们的史诗艺人研究、传承研究、演唱研究、文本分析等，尚没有完全纳入规范化的轨道。二、史诗研究这一年史诗学界比较引人注