阿尼玛卿转山记

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1、阿尼玛卿转山记　　进入6月，广袤无垠的果洛草原铺上了一层浅绿，使这片原本苍茫冷寂的大地忽然平添了一种柔嫩和秀丽。冰雪融化，小溪潺潺流淌，向阳的草坡上，一朵朵蒲公英竞相绽放，耀眼跳跃的金黄色最先宣告了一个新的季节的到来；岸畔的绿草中，间或开放着几朵粉报春，粉色的花瓣随风摆动，显得有些羸弱又警觉――它们是来探听季节消息的，再过几天，等天气渐暖，它们便会整片整片地开放，把大片的草原包裹在一片粉色之中，宛若一片落地的彩云，篡改草原原本的颜色。　　就在这个季节，退休后赋闲在家的贡拉，与几位亲朋相约，一起踏上了阿尼玛卿转山之旅。　　阿尼玛卿是雪域四大神山之一，

2、有着至尊至崇的地位和名目繁多的头衔，不论寒来暑往，春来冬去，围绕着这座大山虔诚转山的人群络绎不绝。　　阿尼玛卿转山之旅，根据路程、距离等不同，分外线、内线和中线三条线路。外线，是少数驾车转山者要走的路线，因为中线和内线尚不能通行车辆，只能通过有公路的地方慢慢绕行，这是转山线路中最长的线路。内线，则是专门留给那些事务繁忙，没有时间的转山者，只需三两日就可以完成，所祭拜和供奉的圣迹、圣址很少。所以，一般而言，转山者大都会选择中线，即可以步行，也可骑马，包括了所有重要的圣迹、圣址线路。因此，贡拉转山，走的就是中线。　　转山路上，磕头是每个人必备的功课。贡

3、拉向几位同行的亲朋说起磕头行礼的功德，一边说一边做着示范：双手合十，用手分别触碰额、口、心三个部位，然后跪下，双手分别前推，五体投地。按照藏传佛教的解释，双手合十，空心掌似含苞待放的莲花，表示以莲花供养三宝（佛、法、僧），触碰额、口、心三个部位，是为了观想自己身、口、意的业障消除，五体投地，是祈求三宝的加持。　　贡拉说，磕长头，对于克服一个人傲慢的习气，很有帮助，还可以增加人们对上师三宝的信心、恭敬心，也可以增加福报，因为顶礼本身也是一种供养，是行者发愿皈依并以自己的身、口、意供养上师三宝。另外，这也是一种极好的全身运动，可以锻炼身体，还能振动气脉

4、，打开脉结，达到强身健体的效果。　　转山者如果从果洛州大武镇出发，都是以嚓那卡朵为起始点的，此刻，贡拉一行来到了这里。转山者除了庄严的祭拜，还要向大山敬奉供品。虔诚的转山牧人，将自己身上的饰品――珊瑚、玛瑙、珍珠、松石等毫不吝啬地供奉在大山的某处，或者用酥油粘连在大山的岩壁上，以表达自己对大山的敬畏之情。　　供奉饰品，看起来有一种挥金如土的潇洒和挥霍，其实，牧人们以路为家，游牧于天地之间，他们的一生与财富二字没有多大关系，只是因为天生的爱美之心，他们将一些牛羊兑换成了自己喜欢的饰品，因此，他们的所谓财富，除了牛羊，就是饰品――如果置办了其他物品，还

5、需要有专门存放的地方，而只有饰品可以缀挂在身上，随身携带。这些饰品，体积硕大，颜色艳丽，牧人将它们缀挂于身体和衣物的各处，突出、显眼。　　牧人一生清贫，没有多少饰品要供奉给大山，转山路上，只有少数几处在他们看来非常重要的地方，才有可能供奉上一些饰品，而更多的地方，他们把俯拾皆是的石头当成了供品。对这样的供奉，大山也是愉悦的。那些道行高深的大德高僧替大山解释了这种行为：与其供奉价值昂贵的饰品，这些石头更能够表达虔诚之心。因为，但凡是供奉了自己心爱之物的，心里总会有不舍之情，而石头，俯首可得，供奉时心里无私无欲，不会伤及内心的虔诚和笃信。　　有了上述的

6、解释和说法，牧民们在向大山供奉石头时，便也心安理得、坦然潇洒。而这坚硬的石头，也被赋予了一种柔软的品性：它是牧人对大山的敬意，是那颗虔诚之心的外化和表达。　　贡拉口中念念有词，恭敬地磕了三个头，起身走到一处堆了无数石堆的地方，朝着石堆将一些小石子放在上面，他对同行的一个年轻人说，这叫“多乔布哇”，是在向阿尼玛卿山神行“祭供石头”之礼。　　在贡拉的身前身后，许多转山者口诵六字真言，如贡拉一样把地上的小石子捡起来放在石堆上，而这石堆就是转山者们日积月累堆起来的，在硕大一片沙砾地上，大小不一的石堆不计其数，已经形成相当的规模，堪称壮观。贡拉说，“祭供石头

7、”，并不仅仅是向山神表达崇敬的一种方式，同时也是一种善行，是为了给同道者修路――把通道上的石头捡到一边，让后来的转山者行走方便。　　“供石”的最高境界，抑或说是以“供石”的方式表达虔诚的极致行为，当属嘛呢石的纹刻和碓垒：在石头上纹刻经文，将刻满了经文的石头堆垒在一起，这便是石经墙。石经墙耸立在青藏高原的许多地方：在山麓，在水边，在一座古旧寺庙的一侧，宛若打开在天地之间的一本大书。石经墙都是仿照长条藏文经书的式样垒叠起来的，保持了纸质经书的风格；书的封面、封底均由大型彩绘石板做成，不同的内容之间又以彩绘的石板隔开，宛若书中精美的插图。　　从嚓那卡朵出

8、发，阿尼玛卿转山之行就真正开始了，转山者络绎不绝，像是一股无法停息的流水，盘绕在阿尼玛卿山间。没走多远，他们来到了一处叫“