浅谈伯明翰学派文化研究的学术传统

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1、浅谈伯明翰学派文化研究的学术传统浅谈伯明翰学派文化研究的学术传统一、伯明翰学派文化研究的学术背景.L.　　　　伯明翰学派(BirminghamSch001)是由聚集在伯明翰大学当代文化研究中心(TheCenterforContemporaryCulmralStudies，简称为CCCS)周围的一些知识分子组成。伯明翰学派的文化研究可以追溯到20世纪50年代末60年代初。1964年，理查德霍加特在伯明翰大学英文系建立了CCCS，主要培养研究生。学派继承了雷蒙威廉斯、理查德霍加特、E．P．汤普逊开创的研究路径和学术传统，在马克思

2、主义的框架中，对以往被贬低的大众文化、工人阶级文化从理论上进行积极的评价和阐释。他们借助油印文化研究工作报告(iddot;约翰生继任后开创的历史研究给伯明翰学派的文化研究带来了新的研究方向和影响。20世纪90年代以后，乔治拉朗在官方的压力下将文化研究中心与社会学系合并，成立了文化研究社会学系。至此，文化研究从研究生课程扩大到本科教学的领域。　　一般来说，早期伯明翰学派的文化研究主要包括亚文化研究、历史研究和语言研究三大块(按照霍加特的起初计划，中心的主要任务是文学批评、历史哲学批评和社会学，其中文学批评最为重要)。亚文化研究

3、主要研究战后英国国内出现的青年亚文化现象；历史研究试图瓦解大一统的大不列颠历史观，强调英国内部各个部分历史的差异；语言研究力图吸收和发扬欧洲大陆20世纪语言学自索绪尔以来的研究成果，包括结构主义、符号学、后结构主义等，并对各种语言学流派进行批判。后期的伯明翰学派，其研究范围逐渐扩大，研究方法也异彩纷呈。主要包括：阶级和性别问题、种族问题、大众文化研究、媒体和观众研究、电影研究、身份政治学、美学政治学、文化机构与文化政策、文本与权利话语以及后现代时期的全球化问题等。经过半个世纪的努力，伯明翰学派的文化研究终于形成了自己独特的学

4、术传统和研究方法。从1970年代后期到1990年代初，伯明翰学派相继出版了《仪式抵抗》《文化，媒体，语言》《世俗文化》《亚文化：风格的意义》彻割与混和X躲在亮处》等系列的学术成果。　　　　二、伯明翰学派文化研究的学术传统　　　　伯明翰学派的文化研究有着深厚的学术传统和广泛的学术渊源。学派成员不拘一格，博采众长，多方借鉴西方马克思主义、符号学、结构主义、后结构主义、人类学、女性主义等理论资源；重视个案分析、民族志调查(文化调查)和文本分析。他们崇尚小组探究和集体合作，学生根据自己的兴趣参加亚文化、文学和社会、英语、历史、语言和

5、意识形态、媒介、妇女、工作等学习小组，建立了高效的导师制、研究小组、报告会等模式，在教学、训练和研究上不乏创新。伯明翰学派的文化研究具有以下几个学术传统：　　第一，伯明翰学派文化研究的跨学科学术传统。整体而言，伯明翰学派的文化研究强调跨学科性、超学科性和政治批判性，注重个案研究和实证研究。这些都可以在其研究对象、方法论、课程设置和学生培养等方面得以体现。以1964年伯明翰当代文化研究中心(CCCS)成立后的第一份报告为例，报告列出了需要着手研究的首要7个项目，分别是：维尔(Orville)和30年代的气候、地方报业的成长与变

6、化、通俗音乐中的民歌和俚语、当代社会小说的层次及其变迁、国内艺术及肖像研究、运动的意志及其表征、流行音乐及青春文化，它们分别属于地理、媒体、通俗文化与大众文化、文学、艺术、体育等领域，学科跨度之大不能不让人惊讶。　　第二，伯明翰学派文学艺术批评的学术传统。伯明翰学派文化研究的研究对象尽管驳杂不一，但是并不排斥文学艺术文本。霍加特的《识字的用途》、霍尔的《通俗艺术》、威廉斯的《马克思主义与文学》、赫伯迪格的《亚文化》都细致分析了许多文学文本、流行文学和摇滚艺术。和当时的精英文学批评相比，他们的研究更重视非主流社会团体的共同经验

7、，强调并构建一种健康淳朴的、严肃自然的、有机整体的工人阶级的传统文化。　　第三，伯明翰学派大众文化研究的学术传统。伯明翰学派在大众文化和媒体理论方面与法兰克福学派有着很大的不同。比如，在大众文化的态度上，法兰克福学派的阿多诺和霍克海默基本持批判到底的态度，视之为一种以商品拜物教伪意识形态，以标准化、模式化、伪个性化、守旧性与欺骗性为特征的伪文化，并以统治阶级整合大众为最终目的。本雅明、洛文塔尔等学者对大众文化则持有复杂的矛盾态度，时而为传统艺术的灵韵在机械复制时代和大众文化时代的消失惋惜，时而也为大众文化的革命功能唱起赞歌。

8、相比较而言，伯明翰学派的许多学者却重视受众的解码立场的灵活性。他们研究大众文化有一个双重支点，即大众文化总不可避免地包含着抑制和对抗的双向运动，是被支配阶级与统治阶级进行协商、斗争的领域，是实施霸权和反抗霸权的场所。很显然，这与法兰克福学派的批判理论形成了鲜明的对比。　　第四，伯明翰学派亚