历史认识真理的界定及其相关问题

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1、历史认识真理的界定及其相关问题一、问题的提出沪版《学术月刊》1994年第4期上刊出的赵吉惠先生《科学主义、教条主义对当代历史认识沦研究的影响》一文(下文简称赵文)，对历史认识真理的含义作了如下的阐述：“对于自然科学的认识，我们可以说：符合实际的认识便是真理。过去我们一般也把这个真理标准应用于历史认识领域，认为符合历史实际的认识便是历史认识的真理。但是，细致推敲起来，这是有问题的，谁能知道早巳发生过“历史实际”是什么样子呢?我们前面已经叙述过，所谓‘历史实际，，便是历史学家的主体重构，这个‘重构’的历

2、史，是不是原来发生过的那个历史的样子呢?历史学家只能根据历史在历史认识活动中，只能作出间接证实的，主要集中在特殊和个别性的认识层次上，如“拿破仑死于1821年5月5日”，“哈斯丁斯战役发生在1066年”等。但是，个别、特殊的命题也并非都只能间接证实，如对古代历史的遗物、遗迹的认识与检验就是直接的。随着史学的发展和历史信息记录、储存方法上的革新，越来越多的既往的事实通过摄影、录像、录音等手段，使我们能身临其境地考察它们。如本世纪初的一位银行家阿尔贝，卡恩把镜头对准了世界各国，尤其是法国巴黎的一些繁华大

3、街进行摄像，留下了一整套电影资料（2）。又如因“水门丑闻”而出名的美国前白宫办公厅主任霍尔德曼，将他在白宫任职期间所收集的有关1969年至1973年白宫发生的各种重大事件：包括轰炸柬埔寨、尼克松中国之行、斯皮罗·阿格纽辞职、“水门丑闻”等大量文字、磁带、照片，录像、录音材料以多媒体形式出版了—本《霍尔德曼日记：尼克松白宫内幕》（3）。这些历史信息的留存、使用，使得有关个别性的历史事实的认识和检验也可以直接进行了。史学自诞生起，一直沿用了它古已有之的名称（4），然而它的对象、内容、目的等已发生了很大的

4、变化。今天的历史学是一门极为复杂的人文研究，它不仅要考实历史上的个别、（1），有关运用现实的社会实践来检验历史学中的一般性认识，可以参见：姜义华：《马克思主义认识论与历史研究》（载于《沿着马克思的理论道路前进》，上海人民出版社1983年版）；曹伯言：《“史学概论”三题》(《学术月刊》1987．6)；吴泽：《史学概论》(安徽教育出版社1985年版，第303--304页)；李振宏：《历史学的理论和方法》(河南大学出版社1989年版．第253--268页)；赵吉惠：《史学概论》(陕西师范大学出版社1990

5、年版，第204-208页)。（2），(法)勒高夫等主编，姚蒙译《新史学》，上海译文出版社1989年版，第216页。（3），《多媒体形式出版<霍尔博曼日记：尼克松白宫内幕>》，《青年报》1994年12月13日。（4），马克·布洛赫著，张和声、程郎译《历史学家的技艺》，上海社会科学院出版社1992年版．第19—20页。特殊现象，还要概括历史上的普遍、一般的规律；不仅要探讨“历史是什么”的问题，更要解决历史的意义与价值问题。要对这样一种复杂多样的认识活动作出一个普遍有效的概括是有困难的。笔者同

6、意赵轶峰先生的说法，即通过史料中介去复原原本客体的认识格局可视为某种情况下或某种意义上适用的概括，而不能作为普遍适用的概括（1）。随着史学的发展和史学观念的变化，历史认识间接性的问题已不像在客观主义史学时代那样凸现和烦人了。就客观主义史学来看，历史研究中的最大的困难在于史料的缺乏，只要能获得史料，历史的问题就能迎刃而解了。英国历史学家阿克顿说：“只要把全部史料给我，我就能把全部历史还原”（2）。只要获得全部资料，一切问题都变得可以解决。（3）然而，对于当代的历史学家来说，即使获得全部的历史资料，也并

7、不意味着能解决一切问题。马克·布洛赫曾深有感触地写道：“如果一门科学最终不能以某种方式改善我们的生活，就会在人们眼中显得不那么完美。而且，就历史学而言，不正是这种情绪使我们感到更特殊的压力吗”?（4）这种压力和苦恼不是来自于史料的缺乏，也不是靠获得史料就能解决。当然，这并不是说历史认识的间接性已不存在或解决了。历史研究不是无所为而为的，它总是与某种当前的实际目的相联系，人们认识历史的最终目的还是要在“为我关系”中理解历史。历史本身是历史的，各个时代、各个社会只能按照自己的需要去理解它的意义。于是，有

8、关历史真理问题转向了一个更复杂、更烦人的问题上，即这样一种变动不居的历史学，能不能产生一些经久不变的真理呢?或者说作为一种价值认识的历史学究竟有没有可能获得像自然科学那种的真呢？哲学家金岳霖在《真小说中的真概念》一文中，曾讲到过知识领域中的几种不同种类的真，他说：“与科学中的真的无情感性和外在性相比，与逻辑命题的严陷精确性和优美空洞性相比，历史学家发现的真相应地渗透着一种类似家庭的气氛”（5）。如何理解这种渗透着类似家庭气氛的历史之真呢?这是历史认识论研究中的一个课题