近代江湖文化研究论纲

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1、近代江湖文化研究论纲【内容提要】江湖社会具有独特的江湖文化内涵。江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社会中的各种文化现象的总和。江湖文化伴随传统社会的发展而产生。古代的巫、医、百戏实为江湖文化的源头，明清以来，传统江湖社会逐渐成型，演至近代，江湖文化有所增益变化，但基本内容没有改变。江湖人物，谓之“三教九流”，江湖行当，称作“五花八门”，江湖社会包含了诸多独特的文化内容。延续至近代的江湖文化具有流动性、欺骗性、秘密性、一定的反社会性等特征。以“近代江湖文化”为对象展开研究，具有拓展历史学、社会学研究的学术意义，以及为当今社会治理江湖问题提供借鉴的现实意义。　　范仲淹在《岳阳楼记》中云：

2、“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”“庙堂”与“江湖”实为一个事物的两个方面，揭示了传统中国社会的“显性”与“隐性”。对于江湖或游民社会，李慎之先生在为王学泰著《游民文化与中国社会》一书所作序言中称之为“另一个中国”。(注：参见王学泰《游民文化与中国社会》，学苑出版社1999年版，第1页。该书洋洋40万言，主要是从《三国演义》、《水浒传》等角度对所谓“游民文学”进行阐发，而对游民社会、游民文化之主旨并未能深入挖掘，否则，本文或可就此打住。)确实，在传统农业社会的边缘，存在着一个江湖社会，以及由江湖社会孕育出的江湖文化。进入近代，由于社会转型的原因，江湖社会更是扑朔迷离，

3、江湖文化的内涵更加丰富、复杂。近20年来，一方面由于市场经济对出版界的渗透、侵蚀，出现了大量猎奇江湖的书籍；另一方面，由于江湖社会之波诡云谲，其人其事不登大雅之堂，一般学者很少涉猎其中。目前，社会史研究方兴未艾，若能对江湖文化深入发掘，开展系统研究，势必有助于学术创新，并为人们认识一个真正的中国提供窗口。本文试图曲径探幽，以江湖文化的产生与发展为线索，以近代江湖文化的基本内容为主要论述对象，以期有助于相关问题的深入研究。　　　　一、“江湖文化”诠释“江湖”、“江湖社会”与“江湖文化”，这三者之间既有联系又有区别。在历史上和现代社会中流传许多涉及江湖的词语，如流落江湖、浪迹江湖、遁迹

4、江湖、走江湖、闯荡江湖、吃江湖饭、江湖义气、江湖好汉、江湖骗子、江湖生意、“人在江湖，身不由己”、“人在江湖，心怀魏阙”，等等。要了解“江湖文化”，就得先从“江湖”说起。“江湖”本意指长江和洞庭湖，后泛指三江五湖，即自然界所有的江河湖海，这不难理解，但从春秋以后，“江湖”一词逐渐抽象化，成为中国传统文化中的一个特殊名词。《史记·货殖列传》记载，春秋末，范蠡在帮助越王勾践成就一番事业后，“乘扁舟浮于江湖”。[1](P292)《南史·隐逸列传》云：“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下，斯并向时隐沦之徒欤?”又说：“故有入庙堂而不出，徇江湖而永归。”[2](P1067)唐代杜牧《遣怀》诗云：

5、“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”[3](P350-351)清人卓子亭《新刻江湖切要》卷首有诗云：“我家田地在江湖，不用耕兮不用锄；说话未完苗已秀，再谈几句便收租。”(注：[清]卓子亭：《新刻江湖切要》，光绪十年苏州银杏山馆刊本。该书又名《江湖切要》、《江湖切》。)从上引数条记载来看，“江湖”一词，在社会发展过程中不断变化，具有多重含义。范蠡携西施“浮于江湖”，此处的江湖一词既有江、湖本义，也含有范蠡主动退隐之意。《南史》所云“遁迹江湖”，杜牧的“落魄江湖”，则是不容于官场、被迫在社会上混迹之意。如此，江湖已从自然地理名词引申为一个具有文化内容的概

6、念。当然，与退隐官僚、落魄文人所寄生的江湖有所不同的是另一个江湖，即所有社会边缘人聚合的地方，一般叫做“江湖社会”。江湖社会具有独特的江湖文化内涵。曲彦斌说：“无论哪个民族或国家，或者实行的是何种社会制度，都存在着主流文化与非主流文化相伴依存的现象。而且，古往今为，在各种非主流文化层面中，几乎都存在着同主流社会相谬的社会群体所具有的潜性文化链结。在中国，这种潜性文化链结，我暂称之为‘江湖文化’。”[4](P254)“主流文化与非主流文化”的划分有助于我们认识江湖社会，至于“潜性文化链结”一词，作者当指“社会边缘或下层”的文化因素，前引王学泰著《游民文化与中国社会》则将“游民文化”的

7、载体称为“隐性社会”。有人认为“江湖”在其演变中产生了两个引申义。一是指隐士隐居的场所。隐士指隐居江湖的人，他们并不与正统的社会秩序截然对立，故称不上纯粹的江湖人。二是指一种飘忽不定、浪迹四方的生活状态，今天所谓“江湖”的含义，通常都是指的这一点。用“江湖”流动的、湍急的、神秘莫测的水比喻动荡的生活，二者相似之处有三个方面：一是江河湖海遍布神州大地，江湖中人闯荡江湖，就是走江过湖，四处漂泊，像水一样时时流动；二是江湖深浅莫测，比喻出外谋生吉凶难卜，充满艰险；三是江湖中