关于的重新审视沈从文的“音乐重造政治”思想

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2、性底蕴的改造，即通过塑造健康的人心（性）进而建造健全的社会，其社会政治理想本质上是“人的健全”与“社会政治健全”的合一。　　[关键词]沈从文；音乐；社会政治改造　　[]A[]1004-518X（2012）07-0256-05　　李欣仪（1985-），女，湘潭大学文学与新闻学院博士生，主要研究方向为比较文学。（湖南湘潭411100）　　自《新青年》提出以文学“破除旧道德，建立新道德”以来，现代文学就肩负着社会道德和政治重构的历史重任，并很快发展成为以个人的觉醒为主要特征的“人的文学”的时代主潮。但在这种受西学资源启发或影响的文学主潮澎湃的同时，也有一些异质的文学思想

3、资源对文学的社会政治改造的理论和实践产生着不同程度的影响。沈从文无疑是其中比较特殊而又重要的代表性存在。出生于偏僻湘西山区，从小深受南方巫鬼文化熏染的沈从文“代表着中国历史上两大文化源流之一的楚文化的余绪”。南方巫鬼文化与原始思维方式不仅影响了沈从文对外在世界的感知方式，还影响到他思想的形成，使其社会政治思想不光与“五四”期间从西方传人的思想有别，也与那种复兴“儒家传统”的复古主义思想相异，加之其间的神秘色彩与唯物主义的认识论相违背，因此现代思想文化的主流批评模式并不能充分阐释沈从文思想的深层意蕴并肯定他的价值，“他无法纳入任何一个已经形成的中国现代文化类型”（凌

4、宇语）。　　一、沈从文眼中的“现代”中国社会　　“生命”，是沈从文思想的核心范畴，也是他看待社会政治理由的主要角度。早期，他主要通过对湘西健全生命形式的牧歌式的书写，表达对都市生命形式的批判，直到1937年，他再次回到被现代文明侵蚀的湘西，惨重的社会目前状况打破了他对湘西进行牧歌式抒写的勇气。到了《小砦》，沈从文则感到一片幻灭。从此，对现实进行否定与批判逐渐成为沈从文参与社会现实的重要方式，并日益显示出与五四新文化传统靠拢的趋势。然而，在探索社会政治黑暗的根源时，沈从文并没有像左翼知识分子那样将中国当时的种种现实理由归结为阶级的理由，而是从其独特“生命”（心灵）观

5、出发，将中国诸理由的根源定在“穷”和“愚”，而且主要是“愚”。这里所说的“愚”，不只是指知识的缺乏，更是指心理的不健全，其根源“远之与所谓哲学的人生态度有关，近之又与所谓现代政治思想和教育策略有关”。在《从开发头脑说起》中，沈从文写道：　　世界上有好些国家，地面地下都是穷得出奇的，只因为人民不愚，或直重新审视沈从文的“音乐重造政治”思想由优秀站.zbjy.提供,助您写好论文.接面对贫乏，解决了穷的威胁，或虽穷而不见穷相，社会一切有条有理。人民知爱美，能思考，勤学习，肯振作；即产生不出巨万财富，百层高楼，但精神成就上却支配了这个世界大部分，也丰饶了这个世界人类情感和

6、智慧！　　当时的中国当权者在沈从文看来，只重视“救穷”，重理工而轻视文科和艺术教育，忽视了对人的精神方面的注意，从而使得国民性的弱点抬头，造成了几十年来国内局势混乱。沈从文对于中国的上层社会的批判，不是着眼于他们对普通百姓的剥削，而是他们内在生命的堕落——“生命无性格”，“生活无目的”以及“存活无幻想”。《王谢子弟》对上层绅士阶层没有高尚的追求、只在吃喝玩乐中浪费生命的行为痛心疾首。《烛虚（三）》（原名《时空》）则认为，“禁律益多，社会益复杂”，“人性即因之丧失净”。社会各界名流都将生命浪费在琐碎事务之上，从不深思生命的作用，更无向上的追求。到了《真俗人和假道学》

7、，沈从文又把生命的异化与“假道德”联系在一起，认为旧式的“假道学家”爱名誉，爱“道德”，虚伪做作，装腔作势，“对人生现象毫无热情”，凡事敷衍，无理想，而新式的假道学“自觉已受新教育，有思想，要解放”，本质仍是“虚伪少人性，多做作”。他们的感情被阉割，生活不深入，“生命如一堆牛粪，在无热无光中慢慢的燃烧”。他们放弃了变革现实、为理想奋斗的勇气和激情，而这种萎靡不振的精神现象“对国家民族十分危险”。有形社会和无形观念都由这种庸俗腐败小气自私的不完全生命形式推行。“宦官阴柔风格盛行，从阿谀，驯服，虚伪，见技巧”等不良现象都以它为心理基础。　　中国的振兴需要有人能面对这些

8、“人性”上