浅谈中西方桥梁美学

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1、浅谈中西方桥梁美学浅谈中西方桥梁美学美存在于生活的各个角落，以实际存在的人与物为承载体，形成一门美学。美学是关于人的审美价值的一门科学，与社会的每个方面都有难以割舍的连结。桥在社会发展中融入了美学的理念和相应的设想，逐步形成坚固美观的桥梁美学思想。对此，能从桥梁的美学基石、桥梁功用、桥梁造型、桥梁环境美学、桥梁民俗等角度对中西方桥梁美学做一定程度的比较分析，整理出相应的合理认识。　　中国美学是儒家思想为主导，杂糅道家哲学、佛学理念为一体的人生美学。儒家美学的入世之道，以功利与现实为出发点，盖上政治伦理色彩，折射在桥梁上，要求桥必须满足美而实用，即中和之美。道家提倡天人合一，追求自然和

2、谐之境界。佛家强调种业证果。西方美学，从德国哲学家鲍姆佳登所著《美学》开始，人们以为感性为美，难以脱离心理、伦理、逻辑、环境、社会、宗教、政治等因素。由此看来，中西方桥梁的美学基础相同之处在于社会功用、环境、政治因素、伦理、宗教色彩的影响，不本文由.L.收集整理同之处是西方桥梁美学更强调心理美学与逻辑学思辨。　　一、从古代中西方桥梁美学发展了解桥之美的变迁　　（一）远古的中国，桥梁是交通设施，也是居住设施。比如河姆渡干栏式房屋，在水上架梁，梁上建房；丽江古城曾有不少房屋建在水上面的梁上，地震后重建时被拆。桥梁，王政之一事也，主政者修桥成为政治文化传统。宗教信徒为桥募捐后在桥梁建设中必

3、然会铭刻块石或碑，刻上捐钱人的姓名。桥梁雕刻家在桥上雕刻各种宗教文化图案纹饰，如佛教莲花石刻，像各种吸水兽石雕。在中国分裂战乱后的统一时期，中国人会在主要河流连舟架梁，渡军队以作战或撤退。　　西方帝王出征会在大河上架桥，用于军事行动。罗马城苏布里奇桥在罗马保卫战中闻名欧洲。欧洲中世纪因宗教盛行而建桥。捐建一座祈祷桥是一件神圣而积善的义务，能减轻罪孽。西方桥梁建设中区别于中国的是中国桥梁具有迎嫁送娶、行礼往来的用途，祭神驱鬼之效。周文王迎亲做了一件事，亲迎于渭，造舟为梁。　　中西方桥梁功用从本质上而言具有共同特点：社会性、实用性、军事性、宗教色彩，重在构架双方的信任，在人与人、人与鬼神

4、之间。　　（二）中西方桥梁造型异同中国桥梁突出古典美，以和谐、优雅和古朴为美，遵循古建筑传统原则凡物必须对称。中国古代石拱桥采用奇数传统，以主孔中轴线为中心对称支柱，形成传统美学的视觉效果。赵州桥、云南建水双龙桥是这类桥梁的典型代表。桥梁被中国人赋予人文文化，不仅坚固美观，更具有神韵之美。从选地、选材之初，石材、木料、铁料都能够接近天然的调和色彩，以此体现和谐之美。建造中的雕塑却又展现了和整体造型不一样的风格：纤细、华丽。　　西方桥梁凸显自我意识，以气势雄壮，雍容华贵为美，与文化气息融合。着力逼真写实。刻意追求桥梁形式的唯美和力感，强调比例和线条，表现力的平衡和伸展，给人们力的动态之

5、美。桥梁建造者主要是由科学家、艺术家主持和监工，甚至选料，他们都会亲力亲为。　　中国桥梁重在神韵，而西方桥梁则看重形态。但二者都有桥梁美学的客观性形态材料技术和功能要求。　　（三）中西方桥梁美学中民俗因素分析民族风俗的多样性影响桥梁所在地人们的审美心理接受。桥梁结合民俗，表现人对美好生活的向往和纯真善良的愿望。北京人在春节去故宫走桥摸钉（钉是故宫大门上的铜门钉）。而西方桥梁主要体现宗教信徒敬神之风俗。但中西方桥梁都有桥上贩卖习俗，那些贫民以桥为依靠，惨淡经营生机，维持温饱，这是风俗方面的共同之处。　　（四）桥梁环境美学在中西方桥梁之中的存在中西方桥梁对环境因素的关注有先后之分。中国古

6、代桥梁在设计时考虑当地的地理环境，采用了中国庭园艺术所强调的借景，在观赏的视野中使周围景观包容本来不从属于全局的青睐建筑。卢沟桥、江西南城万年桥最为典型。中国古代桥梁很早就注意到美学的主观性，即充分发挥调动人主观能动性，但避免主观上美的偏见。又因为美的相对性，中国桥梁造型多样而优美，不但自身很美，而且还和周围的自然景观融为一体，构成了无数的幽美建筑景观。苏州园林里的桥梁就是最好的见证。　　而西方桥梁设计，首先要考虑教皇、帝王、主教的旨意，在宗教背景、政治背景之后又必须重视实用功能，环境美学反而在古代的西方被淡化了。不过，中西方古代桥梁都注意到桥梁美学的社会性多样统一，比例和谐，均衡稳

7、定，韵律优美是基本原则，必定满足为政者的精神需要和社会需要。　　二、当代中西方桥梁美学中环境美学的发展及共性　　从20世纪60年代开始，西方国家意识到建筑与环境的关系，自然景观成为伦理关怀的对象。美国美学家伯林特（AmoldBerleant）在他的书《环境美学》、《生活在景观中：走向一种环境美》中强调环境和人类相互渗透、紧密联系、亲密连续。人对桥梁建筑的欣赏，包括了视觉、嗅觉、触觉、听觉、味觉，以致肌肉的紧张与放松等全部感观。西方哲学家开始重新审视中国传统