鬼谷子及弟子传说故事

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1、（一）鬼谷子的传说和故事春秋战国时期，是百家争鸣的盛世，当时的中国孕育出许多思想家，其中有一位造诣很深的军事家和纵横家——鬼谷子。相传鬼谷子诞生在临漳县香菜营乡谷子村。这个村大多户姓王，并自谓鬼谷后裔，民间也有许多相关鬼谷子的故事。当时本村有一个姓王的人家，家境富足。王家独生女儿，与邻居穷家小子相亲相爱，因门户不对，不能结合。男子因此忧愤患病死去，王家千金便常常偷着去坟头祭奠。一年春天坟头生一株谷苗，秋后穗大饱满，王家千金采回舂米吃下，便有了身孕，随月份增大，遮掩不住，父母追问再三，怀疑女儿不守闺规，碍于脸面，便将

2、女儿逐出家门。王家千金无处可投，便于该村东南野地搭草庵居住。怀胎十月后于草庵内生一男婴，因坟而生谷，又因谷而受孕，因此取名鬼谷，随母姓姓王。鬼谷出生时候的产血，染红了那片地里的茅草，到现在这片土地的茅草依然是红色的，秋后更加明显。诞生地的西北方向是谷子村，有一块清代的光绪年间的碑刻，碑首刻着：毛真人遂降鸾书。碑刻述说了鬼谷子的事迹和成就，村内有修复的鬼谷子祠堂。传说和神话虽然不是历史，但却是一个民族的记忆，考察历史需要至少三方面的依据，一是有史料，就是说史书上有记载，文献中有资料；二是考古有物证；三是当地百姓有传说

3、或神话。《史记·张仪列传》云：“始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以为不及张仪”“东事师于齐”。《尉缭子目录》云：尉缭“魏人，鬼谷高弟，因魏王聘，陈兵法二十四篇”。《尉缭子》首篇《天官》开头即说：“梁惠王问尉缭子曰”云云。邺城一带曾为齐之辖地。由此推知，鬼谷子其人应是战国中期人物，生于临漳，云游讲学于河南淇县云梦山一带。-39-历史上对鬼谷子的生活年代争议颇多。据《录异记》记载，鬼谷子“自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙，洎周末复还中国，居汉滨鬼谷山”。按它的意思，鬼谷子在公元前二千多年前就生活在黄帝时代，直至

4、周朝末年，寿命达一千多年之久；东汉学者应劭的《风俗通义》曰：“鬼谷先生，六国时纵横家”；  宋代《太平广记》记载“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。。。”晋平公在位时间是公元前557——前532 年。而春秋时期是公元前770—前476年，则由此推测鬼谷子生活在春秋时期。    南北朝时期梁武帝在《金楼子》中提到：“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海求金菜玉蔬”。据此有人认为鬼谷子生活在秦始皇时期。  据《琴纂》载东汉学者蔡邕曾入清溪谷访鬼谷先生，那么鬼谷子又成为东汉时期的人物。  鬼谷子理论成就很多，主要表现

5、在军事理论、外交学术、谋略思想等方面。鬼谷子以及其学术理论古人评价多有争议，如柳宗元言其“险盩峭薄，恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。”(《鬼谷子辨》)宋濂云：“是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下，学士大夫宜唾去不道。”(《诸子辨》)胡应麟则评其“浅而陋”(《四部正伪》)。其理论学术中体现了一种同封建正统思想相对立的民主精神，找不到传统的“忠君爱国”的思想的影子。所以封建统治者及封建正统文人对其不屑一顾。鬼谷著作《鬼谷子》一书最早见著于《隋书·-39-经籍志》，其被列入纵横家，凡三卷，有

6、皇甫谧注和乐壹注。长期以来，《鬼谷子》被认为是伪书，因此，它的多方面的价值未被学术界重视和发掘。其中涉及社会学理论或对社会学理论有重大启发意义的思想或观点也很少有人清理研究评价过。考诸文献典籍，自西汉以来至隋所有有关鬼谷子的记载均未对其真实性产生过怀疑。《史记》中的《苏秦列传》、《张仪列传》都提到鬼谷子，《太史公自序》里甚至引用鬼谷子的成言。这说明司马迁不仅肯定鬼谷子的历史存在，而且看到过《鬼谷子》一书。刘向《说苑·善说》引有鬼谷子所说的话，说明刘向也看到过《鬼谷子》一书。这都说明西汉时，《鬼谷子》一书即已流传于世

7、。其实，这部书除了鬼谷子的军事理论、外交学术、谋略思想等方面理论成就之外，从哲学的层面上看也有值得称道之处。可以说，这部书中充满了辩证法思想。鬼谷子先生开创我国历史上第一所战国军校——军庠，造就了孙膑、庞涓等战国名将，影响历代兵家，培养了苏秦、张仪、毛遂等才华横溢的纵横家、外交家。鬼谷子谋略思想倍受日本人推崇研究。日本学者武内义雄著有《鬼谷子》一书；著名企业家大桥武夫编译了《鬼谷子》并称之“国际谋略原典”，日本东京有专门研究鬼谷子智谋的“纵横研究院”；二战期间，侵华特务头子土肥原贤治把《鬼谷子》一书做为秘密武器要求

8、间谍人员必读。德国著名史学家、社会政治学家施宾格勒（1880-1936）在其著作《西方的没落》写到：“苏秦、张仪他们两人也像当时大多数的政治领袖一样，都是鬼谷子的学生。鬼谷子的察人之明，对历史可能性的洞察以及对当时外交技巧（合纵连横）的掌握，必然使他成为当时最有影响的人物之一”。台湾陈英明教授写出《鬼谷子的心理作战方法与理论》一书时，美国蔡斯将军为书作序，并