承认的政治、万民法与自由主义的困境.

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1、承认的政治、万民法与自由主义的困境.;前　言']?d]DmP!vP!vas）为个案，研究民族国家内部关系中的集体权利诉求与个人本位的权利理论的矛盾；第二部分讨论自由主义理论在国际关系方面面临的困难，我选择了罗尔斯（johnraan）以及哈贝马斯等人在一些具体观点上虽然存在分歧，但他们都坚持自由社会的特点是：国家组织不能支持任何实质性观点或完备性学说，社会联结的纽带是平等尊重所有人的强有力的程序性承诺（德沃金）或「政治的正义」（罗尔斯）。　　但是，这一权利自由主义的基石正在面临「承认的政治」（politicsofrecognition）的挑战。这一问题由加拿大著名哲学家泰勒提出并非偶然，这不仅

2、因为他的黑格尔和现代认同的研究提供了理解「承认的政治」的历史的和理论的背景，而且因为他的理论探讨紧密联系着使整个国家濒于分裂边缘的加拿大魁北克分离主义运动。魁北克政府以保存特性这个集体目标为由对魁北克居民施加了某种限制，例如规定非法语居民或移民可以在英语学校就读，拥有五十名雇员以上的企业必须使用法语，以及规定不用法语签署的商业文件无效，等等。1982年，加拿大权利宪章增加了一个条款，使得特殊社会的集体目标合法化，从而使加拿大的政治制度在这方面与美国更为一致，这项立法为对各级政府的立法进行司法覆审（judicialreview）奠定了基础。然而，「由此而产生的问题是，这项条款如何对待加拿**语居

3、民尤其是魁北克人提出的独特性要求，另一方面是如何对待原住民的同类要求。这里的关键问题是这些民族保存其特性的愿望，他们要求享有某种自治的自主性形式，并且有能力采用必要的立法形式以保存其民族特性」（泰勒，1994）。　　支持某个民族群体的集体目标很可能限制个人的行为，侵犯他们的权利，从法理的角度看也可能被看作是内在歧视性的，因为不是所有受某种司法权管辖的公民都属于能够从该司法权受益的民族群体。因此，加拿大英语居民很可能认为这种对集体目标的保护构成了对宪章所规定的权利条款的威胁。从理论的角度看，要求保存某种文化和传统的集体性目标是和自由主义的程序性承诺或罗尔斯的「政治的正义」观念相悖的。在程序主义的

4、自由社会里，「政治的正义」仅仅保障个人思考和选择这种或那种观点的权利，却不应该是某种完备性的学说或任何实质性观点。**社会是一个在「甚么是好生活」这一问题上保持中立的社会，它把自己的作用局限于保证公民能够公正地相互交往，以及国家平等地对待所有公民。因此，权利自由主义是一种普遍主义的、怀疑集体目标的模式，它不理会保存文化差异这样的集体目标。显然，诉诸集体目标的差异政治不仅包含了关于好生活的实质性判断，而且它在某些方面或某些情况下承认，文化保存的重要性甚至超过了同等对待所有公民的重要性。「无可争辩的事实是，今天有越来越多的社会成为包含不止一个文化共同体的多元文化社会，这些共同体全都要求保存其自身的

5、特性。僵化的程序性自由主义在未来的世界上可能很快就行不通了。」（泰勒，1994）本文共7页:第1[2][3][4][5][6][7]页;liberalism）一书中已经作出了说明。换句话说，自由主义的价值中立的预设不仅包含了文化的价值，而且也是一种战斗的号召。正是由于这些原因，文化多元主义谴责自由主义的普遍主义观念，认为它把某些文化强加于他人，并按照自己的模式把其它文化塑造成没有自己的本质的他者。即使我们可以暂时地不讨论殖**义历史造成的世界结构，而集中探讨民族国家内部的政治权利问题，上述自由主义的预设也非常脆弱。现存的民族国家基本上都是多民族国家，从而也必定包含了多元的文化（语言、习惯、信仰

6、，等等），而当代世界的全球化过程已经完全改造了原有的社会结构。在一种流?囊泼裆缁嶂校奘颖咴等禾宓奈幕ǘ系厍康髯约旱墓嬖颍欠衲芄挥行у乇；に械墓袢ɡ庖换灸勘瓯囟ū涞煤炱鹄础＝昀从泄孛拦笱э纬讨惺欠裼ω眉尤肫渌幕摹妇洹沟奶致郏湫偷厮得髁宋幕腥显谝桓鲆泼裆缁嶂幸丫晌嗝囱现氐奈侍狻?/p>　　如果泰勒的讨论仅仅是对于某种集体性文化的权利诉求，那么他与文化多元主义者就没有差别。但问题显然不是这样。泰勒的讨论的第一个特点，是他把「承认的政治」而不是文化多元主义者的「认同政治」（politicsofidentity）置于问题的中心，这一差别表明他并不是站在某个群

7、体的立场表达集体性权利的诉求，而是自觉地站在更为广泛的社会立场来考虑这一问题，并由此提出**法制国家的法律改革的必要性。在这个意义上，「承认的政治」这一命题不是特殊主义的，而是普遍主义的。把问题从认同政治转向「承认的政治」，其表面的逻辑非常简单：认同一词表达的是一个人对自己是谁，以及自己作为人的本质特征的理解；而「承认的政治」这一命题表明：我们的认同部分地是由他人的承认构成的；如果得不到他人的承认