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时间:2018-05-01
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1、孙过庭《书谱》中的对书法艺术本质的研究 从《书谱》看孙过庭的书法写意观唐代杰出的书法家、书法理论家孙过庭的不朽名篇《书谱》不仅是他的书学观和美学思想的集中反映,更为唐代书学乃至整个中国古典书学理论的建构奠定了基础,堪称书学理论发展历程中的一座丰碑,具有开创性意义。《书谱》以王羲之的书法为研究对象,以儒道互补的美学精神对书法艺术进行理论阐述,其涉猎之广、论述之精为我国书学理论史所罕见。《书谱》不仅对初唐以后书法艺术的发展起了推动作用,而且对当今书法艺术的发展仍具有积极的指导意义。 一对于书法艺术本质特征的揭示,
2、显示出孙过庭过人的眼力。在孙过庭看来,书之为道,最根本的原因就在于达其情性,形其哀乐。这就是说,书法是抒发书家情感的工具,是一门写意的艺术。它能表达书写者的性情,能抒发书写者的喜怒哀乐。孙过庭在中国书论史上第一次明确地规定了书法的抒情写意性,这为人们认识、观赏书法艺术指明了方向。在这之前,东汉蔡邕在《笔论》中就提出过:书者,散也。欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之。蔡邕只是提出了情性在书法创作中的重要性,却未能细论。东晋王羲之也在《自论书》说过:须得书意转深,点画之间皆有意,自有言所不尽,得其妙者。 王羲之虽强调
3、了书意,但仅仅着眼于点画,并且还言所不尽。孙过庭不仅接过了这个强调书法艺术贵在抒情写意的传统,而且对前代先贤的观点进行了精辟的总结和深广的发挥。我们看到,孙过庭对书法艺术本质的认识比前代先贤深刻多了。他不但看到了书法艺术的抒情写意性,而且把情分为情性和哀乐两种类型,通过精细的分析论述,从而勾画出书法艺术特定的抒情内涵的丰富性和结构的多面性。他从构筑书法形象的基本元素线条的变化中看到了创作主体情性的不同:虽学宗一家,而变成多体,莫不随其性欲,便以为资:质直者则径侹不遒,刚佷者又掘强无润,矜敛者弊于拘束,脱易者失于规
4、矩,温柔者伤于软缓,躁勇者过于剽迫,狐疑者溺于滞涩,迟重者终于蹇钝,轻琐者染于俗吏。质直刚佷矜敛脱易温柔躁勇狐疑迟重轻琐等都是作为书家本人的情性(个性)的规定,情性决定风格。正是情性(个性)的不同,才导致了各不相同的书法风格。孙过庭的分析让我们看到了这样一个事实:人的情性(个性)一旦形成,就具有一定的稳定性。这种情性(个性)在书法创作中必然会自然地流露出来。其眼力之独到,分析之精细,不能不令人折服。 孙过庭不仅阐述了情性(个性)对书法风格形成的决定作用,而且以王羲之的传世书法作品为例进行了阐述: 写《乐毅》则
5、情多怫郁,书《画赞》则意涉瑰奇,《黄庭经》则怡怿虚无,《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集,思逸神超;私门诫誓,情拘志惨。所谓涉乐方笑,言哀已叹。 在孙过庭看来,书法艺术是书家以文字和其内容表现创作主体精神世界的物质形式。正是因为书写的文字内容不同,书写时情绪的不同,创作出的书法作品所传达出的情感自然也就不同了。也正是因为王羲之在下笔之前能准确地理解、把握书写内容(诗文)的意境,所以,他的书法作品传达出的情感就能与书写内容(诗文)表达的情感高度吻合,相得益彰。 孙过庭把王羲之的这些作品列为真行绝致者,就因为这些
6、作品生动感人,具有鲜活的艺术生命力。 从这里我们看到,孙过庭从王羲之的书法作品中首先看到的并非点画,而是情,是意。 孙过庭还将音乐、文学的创作与书法艺术的创作相联系,进一步阐明了书法艺术的本质特征在于抒情写意的道理:岂惟驻想流波,将贻啴唆之奏;驰神雎涣,方思藻绘之文。岂止是伯牙停步向往流水的景象,抚琴奏出了宽绰舒缓的啴喛之音;曹丕驰神联想雎水、涣水的色彩,挥毫写出了辞藻华美的文章。孙过庭这里强调的是:书法是书家本性的流露、情感的抒发。作为艺术的书法,其价值就在于能以情感人,能引起观赏者情感的共鸣,进而使观赏者
7、获得美的享受与教化感受。即便是现在,对书法艺术认识模糊,视写字为书法的人还屡见不鲜,而远在1000多年前的孙过庭就明确地阐述了写字与书法的区别:书契之作,适以记言。写字是为了记录语言,储藏信息,其价值在于实用。而书法则达其情性,形其哀乐。作为艺术的书法是为了抒发情感,表达意趣,其价值在于审美。由此可见,写字与书法虽然同时在写,但是,写字在于记录语言,而书法却在于传达情感。 二既然书法艺术的本质特征在于抒情写意,那么,对于这情意主体的人,是绝对不能忽视的。 对此,孙过庭在《书谱》中就书法与作为创作主体的人的关系
8、也作了深刻的揭示和精辟的阐述:虽学宗一家,而变成多体,莫不随其性欲,便以为姿。书法艺术之所以千姿百态、面貌各异,跟创作主体的个性、气质、志趣、审美观念不无直接关系。人具有社会属性,人的各种观念无不打上社会、时代的烙印。每个人生长环境、学识修养、生活阅历、情感积淀等各不相同,审美观念、审美趣味自然有别。既然人的个体差异性存在,那么,不同的人创作的书法作品就该不同,即使是书写
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