中国传统文化中的国家治理思想

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1、中国传统文化中的国家治理思想　　中华五千年文化博大精深，源远流长，其中蕴含着丰富的国家治理思想。无论是儒家、道家，抑或是墨家，都内蕴着大量有关国家治理的思想因子。尽管时过境迁，但先哲们提出的这些治国思想仍然熠熠生辉。探索和发掘中国传统文化中的国家治理思想对推进国家治理体系和治理能力现代化的实践具有重要的现实意义。　　一、仁治德治礼治：儒家的治国思想　　（一）儒家的仁治思想。儒家思想的核心，如果用一个字来概括，恐怕就是仁了。仁政爱民是儒家一项重要的治国思想。儒家主张仁心爱民，保民而王，最终实现大同社会。不论是孔子古之为政

2、，爱人为大的思想观点，还是孟子民贵君轻的思想主张，无不体现了儒家治国重民、以民为本的治国理念。孟子有云：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。　　孟子还说：王无罪岁，斯天下之民至焉。（《孟子梁惠王上》孟子认为，君王应当让老百姓住有房，耕有田，受教育，懂礼义，这样天下的百姓就会归顺于君王了。不妨再举几例，《邹忌讽齐王纳谏》一文讽喻齐王虚心纳

3、谏，争取民心，方可战胜于朝廷。《种树郭橐驼传》则以养树喻养人，提出要想使天下长治久安，重要的是要做到不扰民，不虐民，顺天致性。孟子还以禾苗雨露和水之就下两个生动形象的比喻来说明不嗜杀、行仁政所能产生的巨大效果。此外，荀子也这样说道：君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。（《荀子王制》）唐代名相魏征在《谏太宗十思疏》中亦有类似的话：怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。等等，无不体现了仁政爱民这一治国理念，正所谓得民心者得天下。　　笔者认为，仁政爱民便是王道的基础，是治国安民的重要法宝，亦是社会和谐的必要条件。　　

4、（二）儒家的德治思想。儒家除了强调仁政爱民之外，还特别强调为政以德，将德政视为治世良方。孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语第二章》）这句话的意思是说，统治者如果能够实施德治，群臣百姓就会像众星一样围绕在其周围，这实际上是在强调德治在政治生活中的重要作用。以道德教化的方式来治理国家，是儒家的重要思想。儒家并不主张严刑峻法，而是推崇以德服人的德治，目标乃是修己安人、树德化民，最终实现天下大治。孟子曰：以德行仁者王，王不待大。意思是说，如果以良好的道德行为来实施统治，这样的君王就是仁君。在仁君的治理之下，

5、无需等待，王国自然就会昌盛。孟子还说过：以德服人者，中心悦而诚服也。即是说，用道德使人归服的，才是真正的心悦诚服。孔子亦说道：政者正也，子帅以正，孰敢不正？意思是说，为政者首先要做到自身品行端正，这样才具有人格魅力，才能够发挥道德示范作用。唐朝宰相魏征在千古名篇《谏太宗十思疏》中亦劝谏人君知足自戒，谦冲自牧，对子民要布德施惠，礼仁诚信，这样方可达到垂拱而治的效果。《勾践灭吴》中记载勾践战败后深刻反省，去民之所恶，补民之不足，内修德性，外抚子民，最终赢得人民的大力支持和拥护，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，共雪国耻。凡此种

6、种，无不体现了为政以德的重要性。　　（三）儒家的礼治思想。中华民族素有礼仪之邦的美誉，以礼治国（或曰齐之以礼）往往具有序人伦、善民心、经国家、定社稷的功能。而以礼治国恰恰是儒家一贯的政治主张。例如，《论语》中记载，齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？（《论语》第十二章）在这里，孔子告诉齐景公说，做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要有父亲的风范，做儿子的就应该有儿子的准则，要恢复这样的礼节和伦理秩序，国家才能够得到妥善的

7、治理，达到所谓的善治。　　《论语》中还有这样的话，孔子说：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下有道，则庶人不议。（《论语》第十六章）孔子一向推崇礼仪，强调仁义，认为以礼治天下，则民易敬服。《论语》中还记载：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。　　（《论语》第十二章）孔子告诉颜回说，要努力约束自己，尽量使自己的行为举止符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，当然这是要靠自己去努力的。具体而言，不符

8、合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。儒家的礼治思想在这里体现得淋漓尽致。《论语为政》里面还说：导之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语第二章》）即是说，礼治具有很好的教化作用，它可以使人心良善，长幼有序，忠君爱国，在此基础上，人际关系才能真正和谐，整个社会才能安定有序。　　不过，需要特别指出的是，儒学中的仁治、德治、