吴经熊法思想所取得的成就和存在的问题

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1、吴经熊法思想所取得的成就和存在的问题　　吴经熊与其他学者的一个主要不同之处是他身份的多样，以及在不同身份领域中的成功和游刃有余。即使将吴经熊思想的研究集中于法学领域，也难以忽略中国传统哲学、中国传统史学、西方天主教神学、中国传统文学等领域与吴经熊法思想之间的互相影响和折射。作为近代中国法制走向现代化历程的亲历者和重要推进人，吴经熊法思想在中国近现代法制史中占有重要地位，与之形成反差的是，不论是法学领域，还是其他领域，对吴经熊思想的研究仍不够深入。尤其在法学领域，对其法思想的研究重点比较集中，选题存在同质化，研究思路受限于国外早期研究者的引领。诸多的不足引起了笔者的反思，本文尝试结合具体的国

2、内外研究成果，厘清吴经熊法思想所取得的成就和存在的问题，梳理存在的瓶颈，以便进行更加扎实的基础性研究。　　一、以时间为主线的研究　　这类研究是开展更深入学术研究的基础，也构成了研究吴经熊思想初始阶段的主要研究思路，形成的研究成果具有比较明显的史料价值，类似于传记，记叙了法学历史人物的事迹，但对于他们理论的研究不足，于学术气质上有所缺失。　　在查阅、整理历史文档和书信资料的基础上，陈夏红主要辑录了吴经熊、张耀曾、沈钧儒、高一涵、杨兆龙、钱端升、谢怀栻、王名扬、周相、江平等十人的事迹，写成《百年中国法律人剪影》一书。该书虽不以吴经熊为唯一的关注对象，但他对那段经由扼杀记忆而被抹平的历史传统和那

3、些经由强制而被折叠进历史褶皱之中的前辈学者的热切关注，而且还更可能表现为这样一种努力，即该书的试图经由学术判准的恢复并对这些法律圣徒的选择，而将那一段段被折叠起来的历史重新铺展开来［2］3。韦伯曾经指出，在学术园地里，我们每个人都知道，我们所成就的，在十、二十、五十年内就会过时。这是学术研究必须面对的命运，或者说，这正是学术工作的意义［3］23－26。陈夏红从法学和法治视域下法律人精神世界的视角，把法学回归于法律人的生命之流中，去观察法律人在现代中国的主体命运。从某种意义上来说，这个群体的几代人几乎都经历过相似的自主性放弃的屈辱，然而也有着在社会流放状态中不甘沉沦的悲壮。　　吴经熊面对近代

4、中国学术人的学术与政治困境，没有选择脱离政治，而是在取得了辉煌学术成就的同时涉入法制建设领域，在近代政坛上，尤其是在宪政立法领域取得了不小的建树。此书虽视角独特，是学术新锐的可贵的知性探索，但此书不仅没有对这些学术前辈的法学理论本身展开详尽的分析和讨论，更是没有能够对那些前辈学者(甚至包括吴经熊在内)的法学理论所明确表现出来的西方化取向作出任何的反思和批判［2］2－5，对吴经熊思想的研究应该更加关注于学术反思和学术批判本身。　　比较早的对吴经熊思想的时间脉络产生巨大兴趣并付出心力的是王健博士，这位中国政法大学的博士用了16年的时间、先后三次修改完善、按照发表的时间顺序，比较完整地汇集了吴经

5、熊先生的主要学术着作名录，这一书目虽不能完全穷尽吴氏的研究成果，但已经无限接近，是目前所见到的国内外关于吴经熊论着最完整和最详细的篇目年表。(王健)付出了极大的努力，假如没有对吴氏学识的无限崇敬，这项工作是很难坚持下来的，它引起了学界的极大关注［4］。从这一书目显示的情况来看，吴经熊不仅在法学理论领域建树颇多，在哲学、文学方面也有高深的造诣。从时间上看，自1921年的《ＲeadingfromAncientChineseCodesandOtherSourcesofChineseLadash;吴经熊早期法律哲学思想之比较研究》的发行，大大提高了学界和普通民众对吴经熊思想的认知度，是研究吴经熊思

6、想过程中必须解读的基本材料。与大陆学界的研究时段相似，该文将研究重点放在了吴经熊法哲学思想早期形成阶段。1921年至1938年是吴经熊着述最为丰富的时期，这一时期关于法哲学的着述也是最多，这些研究涵盖了吴经熊法哲学思想从萌发、逐步完善至比较成熟的早期发展过程。此外，该文的研究方法和研究角度对以后的吴经熊思想研究有着深刻影响，将吴经熊作为一个特定的法律历史人物，在查阅丰富历史资料、精研吴经熊法哲学着述、熟悉其法哲学理论的基础上，从中西法律思想交融(或中国法制近代化)的视角，着力考察文化对个人的烙印和个人对迥然不同文化的对比、取舍这一宏大命题在吴经熊身上的映射［5］12－23。这一论文影响之大

7、，以至于在相当长的时间内，研究吴经熊思想的后来人难以脱离其选择的研究方法和视角。　　田默迪博士的学生和吴经熊先生的后人一直努力突破、创新，以便更加完整地研究吴经熊法哲学思想。田默迪博士的学生王志坚的硕士论文和博士论文均以吴经熊法哲学思想为研究对象，其硕士论文《吴经熊的法律哲学与其自然法思想》着力于吴经熊法哲学思想的梳理、研究，由于深受其师的影响，该文对吴经熊早期法哲学思想的研究多与田默迪的博士论文相似，对吴经熊中后期法哲