中国历朝历代的书法家及其作品

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1、中国历朝历代的书法家及其作品书法艺术发生于原始的刻画符号，虽然它仅仅是一种不自觉的朦胧行为，但这已经是一种带有文字性质的言说方式。像原始人的结绳记事都属于这个范畴。　　　　以后的甲骨文、金文、石刻文均是以契刻或范铸的形式出现。甲骨文发现于晚清，是殷商晚期王室占卜时的记录，出土于河南安阳殷墟一带，是一种契刻于龟骨和牛胛骨之上的文字，其契刻之籍和文字之美令后人向往不已。书写者称为贞人。后世的一些汉字的书写规则和章法款式在甲骨文中已大体具备。　　　　金文兴盛于周代，依附于青铜器。铸鼎本身是一种宗教祭祀的礼器。金文也被称为钟鼎文，最初应该是出于宗教的目的。和青铜器一起铸成的铭文线条较之

2、于甲骨文更为粗壮有力，文字的象形意味也更为浓重，尤以《司母戊鼎》、《散氏盘》、《毛公鼎》最为着名，艺术成就也高。（在当时就未必有这么高了。）但是金属在生产力不发达的时代毕竟还是稀有品，当人们认识到石刻比骨契更大方，比范铸更简便之后，石刻书法便开始兴盛，故所有名迹力求能摹勒上石，开启了石刻书法的先河。传说中最早的石刻是夏朝时的《峋嵝碑》，但周宣王的岐阳石鼓于公元七世纪被人发现，后代书家共称古妙，十只鼓形圆石四周刻有四言韵文，书法朴茂浑古，齐整稳定。秦代的六处经功刻石，将石刻艺术推向新的高度。清杨守敬称：虽磨最甚，而古厚之气自在，信为天上神品。两汉书法艺术两汉书法分为两大表现形式。

3、一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。后汉以来，碑碣云起，是汉隶成熟的标记。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤以《石门颂》等为最着名，书家视为神品。于此同时蔡邕的《嘉平石经》达到了恢复古隶、胎息楷则的要求。而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式，康有为将其分为八类，认为至于隶法，体气益多，中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。可以说，每碑各出一奇，莫有同者。北书雄丽，南书朴古，体现了士、庶阶层的不同美学追求。　　　　至于瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。汉代墨迹的重视，是由于《流

4、沙堕简》及《遣册简》的出土，古代简牍是由竹木加以牛筋等串编而成，用墨笔书写，字体篆隶兼具，率直淳朴，与秦简笔法无波挑不同，汉简增加了波磔俯仰，在《居延汉简》中时有今草出现，圆笔运行，悬针垂露等特色已十分明显，具蚕头雁尾，是汉代墨迹的代表作品，较之书于玉石上的盟书更具有时代特点。　　　　魏晋南北朝书法艺术有文字便有书写，这是毫无疑问的，但书写能否成为书法，或者说书写能否成为一门独立的艺术，却取决于使用这些文字的人们。当然，真正意义上的书法依赖于毛笔的发明。据考古发现，六千年前的仰韶文化时期就已经有毛笔，秦汉的毛笔出土颇多。河南安阳市殷墟小屯出土的商代甲骨文，便有用毛笔书写者。　　

5、　　魏晋是书法艺术的自觉时期，王羲之被称为书圣，他的书法被人用重金收买，不仅仅表明他的字写得好，更主要的是，书法是一门独立的艺术这一观念已经成为当时人的共识。古人说书画同源，又有六书之说，其实象形、指事、会意是基础，而形声、转注和假借则是前三者基础上的衍化。明白了这一点，就会明白为什么古人要用形象的语言来描绘精美的书法艺术。孙过庭在《书谱》中说，好的书法有悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。这种拟物和拟人化行为的思想依据，是中国传统文化中最

6、本质的出发点――天人合一。　　　　隋代上承两晋南北朝沿革，下开唐代规范化的新局。隋有碑版遗世，多为真书，分四种风格，一为平正淳和，如丁道护的《启法寺碑》等；一为峻严方饬，如《董美人墓志铭》等。一为深厚圆劲，如《信行禅师砖塔铭》等，一为秀朗细挺，如《龙藏寺碑》等。唐初，国力强盛，气象宏大。书法从六朝遗法中蝉蜕而出。楷书大家欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、欧阳通、钟绍京，在李世民倡导下，掀起崇王热潮，继承传统，力创楷书新规范。初唐以欧、虞、褚、薛四家为书法主流，总特点是结构严谨整饬。故后代论书有唐重间架之说，一时尊为翰墨之冠。延至盛唐歌舞升平，儒道结合。李邕变右军行法，独树一帜，张旭

7、、怀素以颠狂醉态将草书表现形式推向极致，孙过庭草书则以儒雅见长，余如贺知章、李隆基亦力创真率夷旷，风骨丰丽之新境界。而颜真卿一出，纳古法于新意之中，生新法于古意之外，董其昌谓唐人书取法，鲁公大备。到晚唐五代，国势转衰，沈传师、柳公权再变楷法，以瘦劲露骨自矜，进一步丰富了唐楷之法。到了五代，杨凝式兼采颜柳之长，上溯二王，侧锋取态，铺毫着力，遂于离乱之际，独饶承平之象，也为唐书之回光。五代之际，狂禅之风大炽，此亦影响到书坛，狂禅书法虽未在五代一显规模，然对宋代书法影响不小。　　　　宋、辽、金代书