生态伦理学著作《沙郡年记》解读

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1、生态伦理学著作《沙郡年记》解读　　阿尔多李奥帕德（AldoLeopold,1887-1948）（又译阿尔多利奥波德）是美国新环境理论的创始人，被誉为生态伦理之父.《沙郡年记》（又译《沙乡年鉴》）是一部集结了对自然诗性赞美与智性思考的自然文化随笔，在知、情、意上均有着高妙的体现，被视为是生态伦理学的开山之作。一直以来，阿尔多李奥帕德与亨利戴维梭罗、约翰缪尔的作品被并称为自然文学的典范[1]前言.有评论称：他们的作品都是可以感动整个民族、影响社会发展、塑造读者心灵的天籁之音，是走向大自然的向导。[1]前言阿尔多李奥帕德的《沙郡年记》是来自荒野的心灵反思。他在荒野中徜徉、体验、思考，升华凝结

2、出了充满生命意识的生态伦理思想。其生态伦理思想是美国生态学发展史上较早自觉而系统地阐发人与自然之间伦理关系的思想体系,[2]其中包含着许多富有诗意性和哲学性的智性启悟，具体分析如下：　　一、生态悲悯意识的形成　　阿尔多李奥帕德主张我们对自然应该怀有感知、触摸、理解、热爱、信任的态度，应该融入道德关怀的因素，的确，世界上少了一种生物，就少了一种生命存在的方式，我们也就少了一种诗意想象和智性思考的源泉。　　生态时代的悲悯意识和道德原则应该突破人类中心主义的狭隘性，面向自然界的所有物种，阿尔多李奥帕德的生态悲悯意识是建立在人们对自然热爱、尊敬、欣赏的情怀之上的，是一种全新的自然人文主义.[3

3、]阿尔多李奥帕德认为人对自然应该保持一种生态良心[1]126,对待自然，我们不应该只顾及经济利益，同时还要顾及道德的维护与审美的需要[1]129.正是在这种生态悲悯意识的指导下，他提出了大地共同体概念，指出包括人类在内的一切物种都应该在这个共同体内享有同等权利。他曾感叹1000粒橡子当中，只有1粒能抵挡住兔子的戕害茁壮成长，其余的在生命处于萌发状态时，便湮没在茫茫草原之中了。[1]3阿尔多李奥帕德这种感同身受的生态悲悯意识体现了一种更高的文明与精神境界。　　二、生态历史责任的构筑　　阿尔多李奥帕德终身都保持着记录自然现象与自然灾害的习惯，为后世保留了许多有价值的生态史料，他在记录与认知

4、的过程中逐渐构筑起了对自然的生态历史责任感。《沙郡年记》里有这样一些记载：1866年，维斯康辛最后一只土生土长的赤鹿被猎杀；1871年，一列列火车满载着被猎鸽者杀死的鸽子，奔向东部或南部的城市；1872年，威斯康州最后一只野生的火鸡被猎杀；1873年，芝加哥的榛鸡交易数量达到了60万只；1877年，俩兄弟在一天之内便猎获了210只蓝翅鸭。　　面对这些记录，我们不仅惊叹于人类的贪婪和麻木，更强烈地意识到树立生态历史责任感的重要性与紧迫性。阿尔多李奥帕德认为任何一种生物都是历史的沉淀与见证，在面对一种生物时，他会不由得产生一种穿越时空的厚重感和继承性，当他看到一只只飞鹤在沼泽地上鸣叫觅食时

5、，他想到早在冰河时代，同样的场景就已经开始轮番上演了，他感叹道：眼下的一只只飞鹤，与其说是站在沼泽地上觅食，不如说是站在它们同类遗骸堆积成的历史书卷中寻找过去的回忆。出于对物种延绵的历史责任感与强烈的生命意识，阿尔多李奥帕德提出人类应该自觉建立起对自然的伦理道德意识，担负起构建生态平衡的历史重任，正是在这种生态责任的感召下，阿尔多李奥帕德实施了一系列可行有效的生态防护措施。　　三、生态诗意想象力的孕育　　自然是人类的母体，我们不得不承认：不管是从个人成长还是整个人类的发展历程来看，自然赋予我们的不仅仅是物质方面的资源，还有诗性的富有哲学意义的生命启悟。正如野花成就了约翰缪尔充满喜悦和温

6、馨的少年时光一样，[1]50大自然的诚挚与生机，与人类所向往的自由境界是同体同源的。面对自然，我们应该拥有面朝大海，春暖花开[4]的生态诗意想象力，这是人类能够在自然中获得诗性体验的必备因素。在《沙郡年记》中，阿尔多李奥帕德面对一棵历经沧桑、生命逝去的橡树产生了历史性、生态性的诗意遐想，他感觉橡树那些细碎的木屑蕴含着历史的芳香，凝聚了一个世纪以来的缩影，穿过那些古老的年轮，他逐渐读懂了这棵橡树一生的意义。在生态诗意想象力的推动下，阿尔多李奥波德意识到这棵橡树从生到死所呈现的全部过程和内容，也恰恰生动地证明了纷繁复杂的历史所具有的有机性。可以说，生态诗意的想象力是促使人类对自然产生敬畏、

7、崇尚心理和获得诗意感悟的催化剂，人类由此产生了诗意栖息的憧憬与修养性灵、天人合一的愿望。　　四、生态换位思维的建构　　阿尔多李奥帕德认为人类不应该把自然仅仅当作一种可利用的资源，更应该将其视为一种生命的存在状态。他提出人类要像大山一样思考，要倾听隐含在狼的哀号背后的深层含义。阿尔多李奥帕德运用生态换位思维认识到：只有大山才有沧海桑田的岁月与见识，能够客观地聆听狼的号叫所隐藏的深意。　　在他看来，人类应该突破自然工具化的思维局限，赋予自然独立的主