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时间:2018-05-01
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1、潘天寿中国画创作的艺术思想及其价值 在中国现代美术史中,潘天寿是公认的文人画大家,他不仅仅在中国画创作上推陈出新,在诗、书、画、印上均有着非凡的造诣,他曾说:画事不须三绝,而须四全。四全者,诗、书、画、印章是也。另外,潘天寿还是中国20世纪最杰出的绘画史论家和美术教育家,他的理论着述建树颇丰,包含画史、画论、诗文篆刻理论、中国画技法理论以及教育方面的艺术理论。潘天寿善思使得他留下了大量的艺术理论,其中包含了他独立的思想,传统的美学观念以及现代中国艺术发展观,这些艺术理论和思想主要涉及艺术与人生,中国画的民族
2、性、继承与变革、造化与心源、风骨与境界等方面,其论述多类似于论语式的警言佳句,言简意赅,发人深省。通过解读潘天寿的艺术思想,我们能够更深刻地理解20世纪中国画创作所面临的问题,并了解中国现代美术教育的发展进程,1942年5月,毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中,明确提出了文艺为工农兵服务的方针,强调文艺工必须到群众中去、到火热的斗争中去。社会主义新中国建立后,潘天寿响应党与国家的号召,很快就开始深入生活,下乡劳动,他坚定地贯彻为人民服务和为社会主义服务的艺术创作原则。 在潘天寿的艺术理论中,艺术与人生的
3、关系是他的一个重要话题。 就二者关系,潘天寿主要讨论了两个方面:一,艺术是人类的精神食粮;二,艺术需要深入生活并为人民服务。 在中国古代,上层社会的艺术功能主要是兴成教化,服务于政治与道德。及至封建社会的晚期,绘画又发展成为文人士大夫的自娱之作,相比之下,民间艺术则湮没无闻,未能传载。潘天寿有着深厚的传统根基,他融儒、道、释为一炉,但处在新旧交替的变革时代,他却始终以开放的思想对待艺术创作。新中国的建立激发了他的创作热情,他以物质基础和精神食粮的关系来阐释艺术与人生,将艺术比作精神食粮,他提出:人需要精神
4、生活,精神寄托。艺术这一人类的精神创造,将随着人类的进步,日新又新,以美的情趣来安慰人生,以真善美来陶冶人类崇高之襟怀品格,使人类在美的艺术境地中得到最高之慰藉。 作为文人画家,潘天寿并未囿于传统文人画创作的固有题材,如四君子或墨戏之作。他从物质与精神的关系出发,遵循社会主义美学指导方针,探索性地描绘了现实生活题材,从而对中国画的创作范围进行了拓展(图1)。 潘天寿对艺术和人生二者关系作了进一步地阐释。他认为:艺术于劳动,艺术应为全人类服务,这是一种社会主义理想的体现。他批评创作中清高风雅、风花雪月、富贵
5、利达、美人芳草的艺术情趣,认为这并不符合时代的潮流。他主张艺术要深入民间,深入生活,以满足全体人民的精神生活为目的。因而,艺术必须能够表达健康内容,体现出对于真、善、美的向往。从潘天寿在建国后的实践创作中看,他经历过国画的变革,但热情始终不减。他能够深入生活,走进劳动和人民群众中去,在任何困难面前他都一直坚持着社会主义两个服务于的文艺方针,这反映了他对祖国和社会的热爱,对生活的真诚,这也反映了他作为现实主义艺术家的一面。在社会主义新中国,潘天寿迎来了一个百花齐放的艺术时代,他也全身心地在社会主义指导方针中进行
6、着艺术创新。 民族性是近代画家尤其关注的主题。潘天寿有相当多的谈话和理论讲述过艺术的民族性。潘天寿论艺术的民族性,其要旨即强调中国画的特征及历史地位。20世纪早期,蔡元培提出以美育代宗教一说,从思想解放的角度看,蔡元培的美育思想具有巨大的进步意义。同时期,美术思想有了进一步地解放,如美术革命及中国画改良思潮的兴起。 但这种思想解放的同时也带来了负面影响,中国传统美术一度遭到了片面地否定,中国画在一小部分传统坚守者的微弱呼声中崎岖发展。针对这一现状,潘天寿提出各国应有各国独立的文艺,并以之为国家民族的荣耀,
7、这是对于中国画地位的重新肯定。潘天寿认为,世界可以分为东西两大画系,中国是东方绘画系统中最中心的主流,为全世界绘画批评家和鉴赏家所一致首肯。这种主张并非固步自封的保守言论,近代以降,当徐悲鸿为代表的一批画家主张学习西方古典美术以改造中国美术时,西方的现代美术却发展得如火如荼,西方现代艺术所注重的正是中国传统美术中的艺术精神。现代画家毕加索曾称赞中国古典艺术的伟大,在临摹齐白石作品时赞不绝口;吴冠中的老师苏弗尔皮也表达了对中国艺术的尊敬。潘天寿以独到的眼光比较中西民族绘画,他以性格之不同影响说明绘画的差异,他认
8、为,东方民族偏于平和内在,因而作为东方绘画的代表,中国画注重内在的神情气韵、意境格趣;反之,西方民族奔放外露的性格则促使他们更多地追求外观的感觉和刺激。 潘天寿在关于艺术民族性这一问题上提出了他鲜明的观点,他认为历史上文艺最发达的时代当属混交时代,但他所主张的是中西绘画应拉开距离,即距离说.他认为,不同民族有各自的发展道路,东西两大画系的绘画各有自己的成就,是欧亚两大高峰,这就是着名的双峰论.潘天
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