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时间:2018-05-01
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1、孔子对政治人的道德要求 引言 政治伦理思想是孔子思想中最核心的部分。政治伦理思想包含两个方面的内容,一是政治制度本身的伦理,一是制度中人的伦理。所谓制度,也可以说就是有一套实力和观念支持的持久的、不断在重复实践的、人们可以对之有合理预期的规则。这些规则本身具有道德涵义。政治制度是所有制度中最重要的,构成社会基本结构的主轴。而制度中人的伦理则是着眼于作为政治人的伦理。 所以,考察孔子的政治伦理思想,首先考察其政治伦理思想依赖的制度基础;其次,考察孔子对这一制度的认知、参与程度;然后才能考察孔子对制度中人提出的独特的道德要求。 一、盟誓制彰显的伦理自觉
2、盟誓制是《周礼》的一部分,从制度层面确立并维系着周天子与诸侯国的关系。 齐桓公、晋文公等借助经常的盟誓强化了周王室与诸侯国的关系。春秋五霸除依靠实力作盟主外,还必须是守约的楷模。齐桓公召集的诸侯会盟很多,但由于其以信守盟约着称,诸侯信其信,仁其仁,故有衣裳之会十有一,未尝有歃血之盟也,信厚也。兵车之会四,未尝有大战也,爱民也的传说。 春秋末期,千乘之国,不信其盟的社会现实,使人叹惜周文疲弊,这意味着维系群体共生共存的盟誓体制即将解体。从政治范畴讲,礼为治国安邦的根本在古代典籍中记载颇多。如《左传隐公十一年》载:礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者也。周王室
3、东迁后,继续担负着领导诸侯防御夷敌入侵的任务,当时诸侯国为争当霸主,对不义、背礼之国,必奉礼义而征之。 诸侯先尊王后攘夷,以主盟的方式号令诸侯或迫使反叛诸侯归于周天子旗帜下,起着维护周礼或维持政治秩序的作用,是政治伦理精神的自觉的体现。 齐桓公北驱山戎救燕、存邢救卫、南责强楚;葵丘之盟再次强掉周天子的权威。从本质上讲,盟约维护的是既存的政治关系,不仅对稳定政治秩序有利,也利于社会秩序的安定和各个地区间经济的协调发展。晋文公成为中原霸主是克带护襄维护礼制的结果;晋楚城濮之战,晋文公至周襄王处告捷献浮,为自己赢得周襄王赐予的侯伯美名,获九锡之赏。有功于周室的晋
4、文公,想在死后用天子的葬礼埋葬,请隧于襄王,但遭周襄王拒绝,晋文公不敢违背。齐桓、晋文均有大功于王室,但仍自觉谨尊礼制行事。 此外,从仪上讲,周礼体现的是与各级身份适宜的礼节仪式,以别贵贱,序尊卑。所以,天子与诸侯的会盟及诸侯间的会盟,是展示彼此间是否认同彼此关系的最佳方式。因而,人们对不遵守会盟礼仪的诸侯是不抱有信任的,对其怀有戒心。成公十二年宋之盟后,楚违反礼仪,用享礼招待晋的使者的行为就是典型。 春秋时期,诸侯们经常的盟誓行为,是借助盟誓体制及其尚信的精神,牢固周王与诸侯间彼此的责任、义务。从伦理学上看,盟誓制对人们的约束,在很大程度上是从与盟者的道
5、德层面实现的。与盟者对盟誓制维系的政治关系的认同、践行,是使得当时松散的周王与诸侯间的关系得以维系、免于社会秩序失衡的关键。 二、孔子热衷、倡导盟誓 春秋末期,盟誓不信已是普遍的现象,历史处于重大转折时期,诸子蜂起。诸子的主张具有鲜明的救时之弊的特征。孔子是中国伟大的思想家,熟悉中国传统的典章制度。他研究春秋时期周天子与诸侯关系时,注意到了定期的朝觐、聘问、盟会等盟誓制度及仪式在牢固周天子与诸侯等级关系中的功能。因而,孔子热衷、倡导盟誓。 鲁定公十年(公元前500年)的夹谷之会,孔子以礼为依据,迫使齐侯放弃了不光彩的雕虫小技,归还了鲁国的部分土地,夹谷之
6、会因此载入史册。盟约签订后,齐侯准备设享礼宴飨鲁定公。孔子认为,在夹谷举行享礼也违背了礼仪的内涵:齐、鲁之故,吾子何不闻焉?事既成矣,而又享之,是勤执事也。且牺、象不出门,嘉乐不野合。飨而既具,是弃礼也;若其不具,用秕稗也。用秕稗,君辱;弃礼,名恶。子盍图之?夫享,所以昭德也。不昭,不如其已也。 孔子对享礼功能的阐释,使齐国不再坚持。可见孔子坚持会盟仪式的精神是符合礼的本意的,否则,齐侯不会放弃自己的计划。 孔子自己热衷盟誓,且对学生志做盟官调节诸侯间纷争的思想大加赞赏。《论语先进侍坐章》载,孔子问学生将来的志向,公西华对曰:非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如
7、会同,端章甫,愿为小相焉。孔子认为为国以礼,对公西华矢志做盟官的志向大加赞赏:宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大? 当时,盟誓已成为诸侯间的外交策略,但在孔子及弟子的思想中依然有盟誓就必须守信的坚守。子贡认为,盟誓必以信用为前提,如不打算遵循的盟,就不必结:吴子使大宰嚭请寻盟。(鲁)公不欲,使子贡对曰:盟,所以周信也,故心以制之,玉帛以奉之,言以结之,明神以要之。寡君以为苟有盟焉,弗可改也已。若犹可改,日盟何益?今吾子曰,必寻盟。若可寻也,亦可寒也。乃不寻盟。 吴国这次寻盟是为了一百头牛,鲁国负担不起,也就不再与吴国结盟。孔子的学生中有在外交活动
8、中重视盟誓的子贡,更有以诚信为做人原则
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