孔子对政治人的道德要求

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1、孔子对政治人的道德要求　　引言　　政治伦理思想是孔子思想中最核心的部分。政治伦理思想包含两个方面的内容，一是政治制度本身的伦理，一是制度中人的伦理。所谓制度，也可以说就是有一套实力和观念支持的持久的、不断在重复实践的、人们可以对之有合理预期的规则。这些规则本身具有道德涵义。政治制度是所有制度中最重要的，构成社会基本结构的主轴。而制度中人的伦理则是着眼于作为政治人的伦理。　　所以，考察孔子的政治伦理思想，首先考察其政治伦理思想依赖的制度基础；其次，考察孔子对这一制度的认知、参与程度；然后才能考察孔子对制度中人提出的独特的道德要求。　　一、盟誓制彰显的伦理自觉　　

2、盟誓制是《周礼》的一部分，从制度层面确立并维系着周天子与诸侯国的关系。　　齐桓公、晋文公等借助经常的盟誓强化了周王室与诸侯国的关系。春秋五霸除依靠实力作盟主外，还必须是守约的楷模。齐桓公召集的诸侯会盟很多，但由于其以信守盟约着称，诸侯信其信，仁其仁，故有衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也。兵车之会四，未尝有大战也，爱民也的传说。　　春秋末期，千乘之国，不信其盟的社会现实，使人叹惜周文疲弊，这意味着维系群体共生共存的盟誓体制即将解体。从政治范畴讲，礼为治国安邦的根本在古代典籍中记载颇多。如《左传隐公十一年》载：礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。周王室

3、东迁后，继续担负着领导诸侯防御夷敌入侵的任务，当时诸侯国为争当霸主，对不义、背礼之国，必奉礼义而征之。　　诸侯先尊王后攘夷，以主盟的方式号令诸侯或迫使反叛诸侯归于周天子旗帜下，起着维护周礼或维持政治秩序的作用，是政治伦理精神的自觉的体现。　　齐桓公北驱山戎救燕、存邢救卫、南责强楚；葵丘之盟再次强掉周天子的权威。从本质上讲，盟约维护的是既存的政治关系，不仅对稳定政治秩序有利，也利于社会秩序的安定和各个地区间经济的协调发展。晋文公成为中原霸主是克带护襄维护礼制的结果；晋楚城濮之战，晋文公至周襄王处告捷献浮，为自己赢得周襄王赐予的侯伯美名，获九锡之赏。有功于周室的晋

4、文公，想在死后用天子的葬礼埋葬，请隧于襄王，但遭周襄王拒绝，晋文公不敢违背。齐桓、晋文均有大功于王室，但仍自觉谨尊礼制行事。　　此外，从仪上讲，周礼体现的是与各级身份适宜的礼节仪式，以别贵贱，序尊卑。所以，天子与诸侯的会盟及诸侯间的会盟，是展示彼此间是否认同彼此关系的最佳方式。因而，人们对不遵守会盟礼仪的诸侯是不抱有信任的，对其怀有戒心。成公十二年宋之盟后，楚违反礼仪，用享礼招待晋的使者的行为就是典型。　　春秋时期，诸侯们经常的盟誓行为，是借助盟誓体制及其尚信的精神，牢固周王与诸侯间彼此的责任、义务。从伦理学上看，盟誓制对人们的约束，在很大程度上是从与盟者的道

5、德层面实现的。与盟者对盟誓制维系的政治关系的认同、践行，是使得当时松散的周王与诸侯间的关系得以维系、免于社会秩序失衡的关键。　　二、孔子热衷、倡导盟誓　　春秋末期，盟誓不信已是普遍的现象，历史处于重大转折时期，诸子蜂起。诸子的主张具有鲜明的救时之弊的特征。孔子是中国伟大的思想家，熟悉中国传统的典章制度。他研究春秋时期周天子与诸侯关系时，注意到了定期的朝觐、聘问、盟会等盟誓制度及仪式在牢固周天子与诸侯等级关系中的功能。因而，孔子热衷、倡导盟誓。　　鲁定公十年（公元前500年）的夹谷之会，孔子以礼为依据，迫使齐侯放弃了不光彩的雕虫小技，归还了鲁国的部分土地，夹谷之

6、会因此载入史册。盟约签订后，齐侯准备设享礼宴飨鲁定公。孔子认为，在夹谷举行享礼也违背了礼仪的内涵：齐、鲁之故，吾子何不闻焉?事既成矣，而又享之，是勤执事也。且牺、象不出门，嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之?夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。　　孔子对享礼功能的阐释，使齐国不再坚持。可见孔子坚持会盟仪式的精神是符合礼的本意的，否则，齐侯不会放弃自己的计划。　　孔子自己热衷盟誓，且对学生志做盟官调节诸侯间纷争的思想大加赞赏。《论语先进侍坐章》载，孔子问学生将来的志向，公西华对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如

7、会同，端章甫，愿为小相焉。孔子认为为国以礼，对公西华矢志做盟官的志向大加赞赏：宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?　　当时，盟誓已成为诸侯间的外交策略，但在孔子及弟子的思想中依然有盟誓就必须守信的坚守。子贡认为，盟誓必以信用为前提，如不打算遵循的盟，就不必结：吴子使大宰嚭请寻盟。（鲁）公不欲，使子贡对曰：盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，明神以要之。寡君以为苟有盟焉，弗可改也已。若犹可改，日盟何益?今吾子曰，必寻盟。若可寻也，亦可寒也。乃不寻盟。　　吴国这次寻盟是为了一百头牛，鲁国负担不起，也就不再与吴国结盟。孔子的学生中有在外交活动

8、中重视盟誓的子贡，更有以诚信为做人原则