马基雅维利思想的正义性分析

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1、马基雅维利思想的正义性分析　　马基雅维利在某种程度上就是争议的代名词，既有邪恶的导师、堕落的天使、非道德主义者的毁誉，也有一位爱国者、虔诚的基督教徒、内心充满痛苦的人文主义者的赞誉，如此极端乃至多面的评价来自马基雅维利本人思想的多面性以及评价者各自的认识角度，但鲜有人将他本人以及他的思想与正义联系在一起思考。事实上，在文艺复兴特殊的时代以及意大利佛罗伦萨特殊的地域，正义不仅是当时政治哲学家们思考其它政治问题的逻辑起点，更是当时政治生态十分流行的概念。对马基雅维利正义思想的研究是正确理解其全部政治哲学的基础，也是理解整个意大利文艺复兴时期政治哲学的切人点。　　一、一

2、个巳有的研究坐标　　马基雅维利思想的正义性分析　　马基雅维利在某种程度上就是争议的代名词，既有邪恶的导师、堕落的天使、非道德主义者的毁誉，也有一位爱国者、虔诚的基督教徒、内心充满痛苦的人文主义者的赞誉，如此极端乃至多面的评价来自马基雅维利本人思想的多面性以及评价者各自的认识角度，但鲜有人将他本人以及他的思想与正义联系在一起思考。事实上，在文艺复兴特殊的时代以及意大利佛罗伦萨特殊的地域，正义不仅是当时政治哲学家们思考其它政治问题的逻辑起点，更是当时政治生态十分流行的概念。对马基雅维利正义思想的研究是正确理解其全部政治哲学的基础，也是理解整个意大利文艺复兴时期政治

3、哲学的切人点。　　一、一个巳有的研究坐标　　尽管目前学界对马基雅维利的正义哲学思想研究的较少，但是这不代表马基雅维利的正义哲学思想不重要。而且从马基雅维利所处的时代、所在的国度、所承继的思想文化传统以及他的人生历程来看，他的思想都不可能脱离对正义问题的探讨和论述。以下几位学者对马基雅维利正义思想的探讨就可以证明这一点。美国学者伯纳所着的《马基雅维利的道德》一书中就从西方政治思想的传统入手，在该书的第8章专门阐述了马基雅维利有关正义和非正义的哲学理论。他认为正义是秩序、自由的基础，正义的形式是诺言、惩罚和贡献，并从党派性的角度以及非党派性说服的角度对马基雅维利的

4、正义进行了阐述。除此之外，伯纳还讨论了马基雅维利正义哲学中被他忽略的问题，即谁应该对维护秩序负责任以及为什么违反国家的法律是危险的。（rf.Beimer,pp.290-320）　　伯纳将马基雅维利的正义哲学思想放在了整个西方政治思想史的大脉络中考察，其解读之精深、分析之全面让人肃然起敬。其中有很多观点有借鉴和启发意义，但是伯纳的视角有片面性，正如布莱克所说，伯纳写的《马基雅维利的道德》--用古希腊柏拉图的《理想国》的一段话开篇，一种马基雅维利自己都不能读的语言认为马基雅维利采用了一种从古希腊学习的讽刺读物的技巧。从这样的观点，马基雅维利变成了一个正义、法律和道德的

5、传统倡导者：马基雅维利过激的表达方式意味着~像一个新柏拉图一惊醒他的读者接受传统道德。然而，伯纳没能理解马基雅维利思想的历史背景.（Black,p.124）伯纳完全将马基雅维利与西方古代政治思想家柏拉图等人的纯理论哲学家等同，并认为连马基雅维利的语言方式都是从他们那里学来的，全部都是反讽式的语言和思维方式，这种解读忽略了马基雅维利本身的特点和贡献。所以伯纳对马基雅维利的道德、正义的解读只重视了与传统连接的一方面，而没有揭示出马基雅维利正义思想本身的特点和贡献。迭戈？夸里昂尼（DiegoQuaglioni）也写有一篇题名为《马基雅维利与正义的观念》的文章，讨论马基雅

6、维利的正义思想。夸里昂尼认为，马基雅维利的正义思想与欧洲中世纪的法典《査士丁尼法学总论》之间有深刻的联系，如果不参考中世纪的法律传统的词汇及其内涵，就不能理解马基雅维利的政治思想，因为那类词汇属于一种他自然地分享到的概念遗产。这就是为什么他用各种方式反复强调了查士丁尼对正义与武装（iustitiaetarmi）之间联系的直率表达。在整个罗马传统中，没有哪句俗语比《査士丁尼法学总论》（它是法律科学的主要）开篇的这句话得到了更多的重复：　　皇帝陛下不仅要装备武器，而且要装备法律。（夸里昂尼，第96页）这种思想在马基雅维利的《君主论》、《李维史论》、《佛罗伦萨史》中得到

7、了很好的表达。除此之外，夸里昂尼还对马基雅维利的其他着作《戏剧？诗歌。散文》（参见马基雅维利，2012年，第371-372页）、《用兵之道》（参见马基雅维利，2010年，第151页）、《佛罗伦萨史》（参见马基雅维利，2011年a,第333页）等着作中有关法律传统与正义之间的内容关系进行了分析，认为这些内容通过更加传统的法律政治文献的形式，使得正义的原则得到了援引。最后他强调，马基雅维利将罗马的图拉真视为正义君主的最佳典范，因为他是能够将正义与武装合二为一但秉持正义优先的君主.（夸里昂尼，第102页）除此之外，早在1990年派瑞尔（Paerl）就曾撰写过《马基雅维利

8、的正义概念