从海丝特与潘金莲的对比看婚姻中的伦理道德

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1、从海丝特与潘金莲的对比看婚姻中的伦理道德　　一、传统婚姻的牺牲品　　意大利著名学者维柯认为，人类历史有三大起源：宗教、婚姻、葬礼。一切民族，无论是野蛮的还是文明的，虽然彼此在时间上和空间上都隔得很远，却都会在结婚时举行隆重的仪式，由此，我们可以看出，婚姻对任何民族都是一种永恒、普遍而又神圣的习俗，1都具有很强的道德约束力。　　海丝特和潘金莲虽然所处的历史及文化背景不同，但两人都拥有不幸的婚姻，这是造成她们悲惨命运的一个极其重要的原因。　　《红字》女主人海丝特•白兰是一个遭受不合理婚姻束缚的典型代表。她年轻美貌，热情奔放。她的丈夫罗格̶

2、6;齐林渥斯(RogerChillingworth)则是一个脸上带着邪气与丑恶，衰老且外貌丑陋，身体畸形的伪善的老学者。在海丝特年纪尚小的时候，他诱惑她结了婚。他们的年龄相差很大，婚后，他没有给海丝特足够的关爱和爱情，两年前与她离散。她从欧洲来到波士顿。随后过着“守寡般”孤独的生活。她在回忆她无爱的婚姻时说“只能把它们当作最丑的回忆了”2她的爱情断送在没有爱情的婚姻上。然而面对没有丝毫爱情的婚姻，海丝特还是接受了。这是清教思想对她的禁锢，清教所规定的丈夫对妻子的绝对拥有权是造成她婚姻悲剧的原因。在殖民地时期的严酷统治下，清教徒力图使社会宗教化，而清教思想

3、实际上是对人性的压制。　　潘金莲是中国文学名著《水浒传》中一个家喻户晓的人物形象。且看《水浒传》中对她的描述：“那清河县里有一个大户人家，有个使女，小名唤做潘金莲，年方二十余岁，颇有些颜色。因为那个大户要缠他，这女使只是去告主人婆，意下不肯依从。那个大户以此恨记于心，却倒赔些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他。”3由此可见，潘金莲并非人们所想的，天生就是淫妇。她不愿做大户的玩物，而大户因此报复于她，把她嫁给“三寸丁谷树皮”，长相猥琐，懦弱无能的武大郎。潘金莲成了大户与武大郎之间交易的牺牲品。她与武大郎没有爱情，却无法摆脱这个婚姻。中国封建社会里的女人遵守

4、封建礼教“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的束缚，4在这样的道德观念下，她没有选择婚姻的自由，而只能安分守己的做男人的附庸。在封建社会的东方，人们用束缚妇女的方式来保持他们的道德。　　海丝特与潘金莲这两个人物都是各自时代的牺牲品，这两个人物形象同时也是对所谓的合理的婚姻中伦理道德的批判。无论是清教思想虚伪道德，还是封建社会维护男权的伦理观念，都是对人性的压制，对实现个人价值的否定。海丝特与潘金莲想要追求爱情的合理的要求，在当时的社会里，也违背其伦理道德观念，成了不可能实现的事情。在这样的传统婚姻中，所谓的婚姻伦理道德观念成了否定人性、虚伪的代名词。　　二、

5、对传统婚姻的反抗　　海丝特与潘金莲是传统婚姻的牺牲品，同时也是各自时代旧秩序的破坏者。然而，一个成为真善美的象征，而另一个成为人们口中的淫妇。是什么导致了这样两种截然不同的结果？　　海丝特与潘金莲在反抗传统婚姻的过程中，有一些相似之处。她们向传统的婚姻制度发起了挑战，向传统的伦理道德观念发起了挑战。　　在海丝特的独居生活中，她向年轻的牧师丁梅斯代尔倾诉内心的苦闷，两人年龄相仿，互相吸引，逐渐产生了感情。海丝特真切感受到爱情的浪漫与甜蜜。沉浸在爱情中的她忘记了基督教的基本教义，犯了通奸罪，须在胸前侧佩戴A(adultery)字到绞刑台示众。当别人劝她说出孩

6、子的父亲时，她说“我永远都不会说出孩子的父亲是谁的！”当她的丈夫要求她说出奸夫的名字，她只告诉他：“我不爱你，从你那里我从未感受到爱情”。虽然痛苦、难堪，但怀着对美满爱情的执着追求，海丝特用非凡的勇气承受着来自社会道德的压力，却不甘受命运摆布，大胆的抗争，她虽然在形式上接受了A字，但从未在心理上屈服，在她看来，她的爱情与宗教、道德无关，这是人最起码的需求。这与清教禁欲思想相悖，这是对清教思想的反抗。　　海丝特和潘金莲两个拥有不幸婚姻的女人，都具有反抗精神。他们生活在女人作为附庸品存在的社会里，不肯屈从于传统道德的束缚，勇敢的追求自己的爱情，并且愿意承担自

7、己追求幸福所犯下错误。她们勇敢的挑战社会虚伪的伦理道德观念，敢于反抗不合理的婚姻制度，这是一个女性对自己个体能力和价值的自我认定，她们追求个性解放，这种追求是正当的，值得同情的。　　然而，综合分析海丝特与潘金莲在违背当时所谓伦理道德观念之后的不同的行为，我们也可以看出她们最终得到不同结果的原因。　　海丝特在她的非法爱情受到人们的唾弃和法律的制裁之后，始终将象征着罪恶与耻辱的红“A”字带在胸前。她凭着刺绣的好手艺，帮助别人作针线活；她把辛苦赚得的不多的收入用来救济那些贫穷的人；每当瘟疫流传的时候，她总是最忘我的照顾病人。她通过自己的善良、勤劳、诚实和积极进

8、取的精神，获得了社会的尊重和人们的爱戴。到了最后，她胸前所挂“A”字耻辱已经消失