摩梭走婚一种法律社会学分析

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1、摩梭走婚：一种法律社会学分析张清冯书剑(扬州大学法学院江苏扬州225009)摘要：不能筒单地以好坏来评判摩援人走婚，但这并不妨碍我们从法人粪学和法律社会学的角度更深入地认识它。走婚是男不娶、女不嫁，男女终身都在自己的母系家庭里，由男子的“走”而实现的婚姻。无论作为习惯法还是本土资源，走婚制都将对法制现代化建设发挥重要作用，同时也给社会带来安定与和谐。走婚制在很长的一段时间内不会消亡，只有当它不能再与社会融合的时候才会被取代。关键词：摩梭；走婚制；习惯法；本土资源：社会和谐中图分类号：DFo一052文献标识码：A文章编号：1001—9839《2007)05—

2、0015—08随着社会经济的不断发展和民族文化的不断融合，人们对少数民族文化习俗也变得更加关注。神奇陌生的民俗文化给少数民族增添了无限的神秘色彩，摩梭人就是其中备受外界关注的一个族群，它的走婚习俗在国内外都有不少学者在探讨研究。有学者认为摩梭人的独特婚姻方式不能用好坏来判定，这是一种在特定的社会背景、特定的区域和特定的文化影响下形成的，是一种适合于当地家庭生活、生产和发展的独特婚俗，而这种婚俗主要是由生产力发展水平和家庭结构所决定的。。确实，简单地以好坏来评判摩梭收璃El期：2007—06—25作者简介：张清(1965一)，男．江苏海安人，法学博士，扬州大

3、学法学院教授，研究方向为法理学、法律社会学、法律经济学。①在现代杜会，这种现象已经尉起越来越多的人的注意，人们在不同的时空对此有不同的态度．尤其是对其历史和发展未来的分析。持此种观点的．参见肖芒：《摩梭人婚姻道德研讨会纪要》，《云南大学人文杜会科学学撮)]999年第6期。15万方数据母圉圈端露黹>走婚是不可取的，但这并妨碍我们从法人类学和法律社会学的角度来更深入地认识和了解它。走婚是男不娶、女不嫁，男女终身都在自己的母系家庭里，由男子的“走”而实现的婚姻。无论作为习惯法还是本土资源，走婚制都将对法制现代化建设产生重要影响，而且会对社会的安定与和谐发挥积极作

4、用，因此，深人分析和解凄其丰富内涵、运行轨迹及其现代法制意义就显得十分必要。一、走婚习俗：一种法人类学的初步考察走婚是摩梭人独有的一种婚姻民俗。摩梭是一个历史悠久而神秘的族群，但它不是一个民族。摩梭人又称纳I：1人，主要聚居在川滇两省交界的泸沽湖周边地区，四川的摩梭人称蒙古族，云南的摩梭人属纳西族。泸沽湖畔的纳西族，婚姻形式比较复杂，包括阿肖婚，阿肖同居和正式结婚。其中以阿肖婚为主。“阿肖”是永宁纳西族过走婚生活双方的互称，意思是“共宿的朋友”(肖是躺下之意)。它明确地点破了双方关系的实质是在一起过性生活。解放后摩梭人被定为纳西族的一个支系，而他们自身认为

5、与纳西族有着本质的区别，应该是一个单一的民族，即使不这样，也应该定为藏族支系。他们的文化历史悠久而丰厚，先后融汇藏文化、蒙文化、彝文化、纳西文化、普米文化及汉文化精髓丽形成独特的摩梭文化体系支配着其社会生活的各个方面。“。1．走婚之缘起走婚习俗延续至今，但它究竟源于何时还是个谜团。在走访婚是唯一的婚姻形态时，社会的基本单位是母系氏族及其所属母系亲族，因此走婚制的历史也是摩梭母系家庭的历史。摩梭人的母系制∞并不是孤立的社会现象，从纵的发展上看，它有悠久的母系氏族发展历史。摩梭家庭传统是父系，纳西的习俗是把父亲的名字放在前面，上述记载的摩梭人都是父系相传。还有

6、摩梭世代相传的原始宗教达巴教经中流露的更多是父系家庭体系的痕迹。但由于一系列的原因，摩梭人的母系家庭和阿夏婚姻逐渐形成和发展，有证据证明两者起源于元代初期。首先我们能看到的关于两者的明确记载是在元代以后才有的，元代以前并无确切的记载。其次，泸沽湖畔有一座雄伟的山，当地人称为干山，又名格姆女神山。据文献记载此山元代以前称为喇踏山，元代以后改为干木山。从历史上看山名的变迁可以表明摩梭人是什么时候开始信奉女神的，即母系家庭体制的开始。再次，元代在永宁等地设立的封建统治机构，留下了少数蒙古族官吏和士兵。他们原来就实行男娶女嫁，到达永宁后仍然沿用旧制，或者娶本民族妇

7、女，或者娶当地妇女为妻，继续维持父权制家庭。另外据记载有一个关于忽必烈的爱情经历传说，传说的真伪不是关键，但它可以说明当时忽必烈进攻缅甸的时候，蒙古军队在村于逗留促进了母系家庭和阿夏婚姻的产生。从横的关系上看，摩梭人的婚姻家庭与附近其他民族的母系制有密切的联系，是互相影响的。在周围地区，居住着不少民族，主要有普米族、藏族、汉族、回族、壮族等。比如普米族在家庭婚姻方面的发展就有三种基本类型：永宁中心地区的走访婚和母系制；木里纳窝等村的姐妹共夫与兄弟共妻制；加泽、左所等地①母系制是建立在生产力水平极端低下的基础之上的，它发端于原始社会，当我国许多民族都已经进人

8、父系制几千年以后，纳西人_还保存了母系制，婚姻方面也段有发生走婚一