孟子廉政思想与现代廉政文化浅析

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1、孟子廉政思想与现代廉政文化浅析中共邹城市委党校乔景芳儒家思想作为中国传统文化的主流思想，博大精深，源远流长，其理论贯穿了中国古近代历史，并继续影响着我们的现代生活。其中深厚的廉政思想，作为弥足珍贵的思想和文化资源，为当今廉政文化建设提供了充分的营养。这其中既有儒家学说的创始人孔子，更有邹城的圣哲孟子。细读《孟子》，我们会发现孟子的廉政思想论述是极其丰富的，是孟子留给我们的一份极为丰厚、极为宝贵的精神财富。加强现代廉政文化建设，就要坚持“古为今用、推陈出新”的原则，深入对孟子廉政思想的丰富遗产与时俱进地加以挖掘。一、准确理解和

2、把握孟子廉政文化思想的丰富内涵孟子是廉政文化思想理论的倡导者，其丰富内涵主要蕴含在以下几个方面：1、孟子廉政文化思想蕴含在“民贵”理论中。孟子重要的思想就是“民为贵”，即“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》，以下所引《孟子》原文只注篇名）。孟子认为，如何对待人民这一问题，事关国家的治乱兴亡。他十分重视民心的向背，认为得天下的关键在于得民心，并告诫统治者要“重民”、“保民”。民为贵，既是中国廉政史的优秀传统，也成为了历代廉政建设的根本指导思想。孟子对统治者应如何“王天下”，提出了他的廉政主张：“春省耕而补不足，秋省敛

3、而助不给”13。（《梁惠王下》）的主张。他认为，天子巡视是为了视察民情，及时解决人民生产生活中的困难。“然而，今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，睊睊胥谗，民乃作慝。”然而，国君一出游就兴师动众，游山玩水，大吃大喝，饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。孟子进一步揭示：“方命虐民，饮食若流”（虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费）。这种巡视是违背天意的，是虐待人民、搜刮民财，势必丧失民心，引起民众反抗。孟子还针对梁惠王好战杀人，用政害人，暴政夺民的罪恶行径，警告说

4、：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”当权的各级官吏，如果只为自己花天酒地挥霍享受，不管百姓的饥寒冻馁，如此执政，则如同率领禽兽来吃人肉，这种人怎么能做官为政呢？其结果只能像孔子所说的“始作俑者”断子绝孙。孔子之所以痛恨“始作俑者”，就是因为其用人形“陶俑”去殉葬。这种作法尚且不可，更何况使广大百姓活活地饿死呢？因此，孟子要统治者清廉为政，尽心为民，关爱百姓。

5、“与民同乐”(《梁惠王下》)，也是孟子首先提出的廉政思想。“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”13(《梁惠王下》)。在他看来，统治者能否做到与民同忧乐，关系到国家的安危和统治者地位的巩固。他告诫梁惠王：与民同乐者，才能真正享其乐，只顾自己享乐者，只有灭亡的下场。所以说：“古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”孟子以暴君夏桀为例，说明统治者施暴政于万民，为了自己快乐，大兴土木，修筑灵台，圈占土地，耗尽民力，

6、民不聊生，百姓宁肯与其一同死去，这样的统治者，当然不能独乐，只有死路一条。中心思想还是告诫统治者要廉洁主政。孟子曾对齐宣王举例说：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”(《梁惠王下》)文王的园林七十里见方，割草砍柴的、捕鸟猎兽的都可以去，是与百姓共同享用的，百姓认为太小，不很自然吗？我听说国都郊区之内有个园林四十里见方，杀了其中的麋鹿，就如同犯了杀人罪；那么这四十里的园林就像处于国中的陷阱，百姓认

7、为大，不是很正常吗？这段当中，孟子认为，国土上的一切资源，都应让全体人民共同分享，这和我们倡导的执政理念完全一致的。孟子提出关心民生疾苦是廉明，也出生产力。孟子曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（13在家侍奉父兄，在外敬重尊长，则可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了）。孟子的恤民、爱民、重民思想象一条红线，始终贯穿在中国传统文化之中。应该肯定这种思想确实为廉政文化奠定了根深蒂固的人本观念。

8、2、孟子廉政文化思想蕴含在“寡欲”观点中。孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（《尽心下》）意思是，修心养性的最好方法，就是不要有太多的物质欲望。欲望越小，则越不会太贪，善良的本性也不易失去，越能保持廉洁的形象；欲望越大，越容易贪棽