论《红楼梦》中贾宝玉的佛缘

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1、论《红楼梦》中贾宝玉的佛缘专业名称：汉语言文学学生姓名：杨晓红指导教师：许琰【内容摘要】在《红楼梦》中，贾宝玉无疑是里边的头号人物。而他，也是历来红学家们研究最多、争议最多的人物之一。究其性格，痴、傻、呆这些词都不为过。然而，他的这些怪癖的性格是如何形成的，又是什么在左右着他的这些性格呢？通过堆全篇的反复阅读和思考便可以看出，这与他那扯不清割不断的佛理禅机是息息相关的。他生于青埂之峰，又受和尚道士的点化来到人世游历一番。在尘世短短十几年，却一直与佛有着牵连，甚至有几次机会与佛直接接触，并体现出他天生所具有的对佛机禅理的领悟能力。在他的成长的经历中，在他的日常生活中，也是无

2、时无刻无处不有着对佛缘的无意流露，这些都体现着贾宝玉不寻常的人生之路，体现着佛缘在贾宝玉的生活中所起的主导性的作用。本片论文，我将简单阐述贾宝玉与佛之间的渊源。【关键词】《红楼梦》；贾宝玉；和尚道士；佛缘；还“玉”贾宝玉的一生，与佛有着不解的渊源：他由和尚道士携带而来，又受和尚道士点化而去（出家为僧）；观其一生几次重大经历，亦与佛有着诸多的联系：他被马道婆魔魇所附，由和尚治愈；几次失玉均由和尚道士送回也绝非巧合；就连与宝钗的姻缘，其“金玉良缘”中的“金”亦由和尚所赐；还有他所佩戴的“玉”，也是他在尘世间的欲望的代表，所以他后来给和尚还“玉”，即是还“欲”，以做回真正的心无

3、牵挂之人。可见，和尚道士不但要为贾宝玉排忧解难，而且还要安排其终生大事，其在贾宝玉生命中的重要性可见一斑。或许还有一些读者会提出这样一个疑问：和尚和道士，一个崇释一个尚道，他们又怎么会扯到一起了呢？李太白曾这样说过：“天地者，光阴之逆旅；光阴者，百代之过客。”【注释】①李白：《春夜宴徒弟桃花园序》（《李白全集编年注释》（下）），巴蜀印刷场，1990年12月版第1905页。由此可见，只要精神所到之处，儒释道三教，原来有很多地方是一脉相通的。佛门规定：出家者必须剃度须发，当年佛祖释珈牟尼出家，用利剑自除须发，并发誓“今落须发，愿以一切，断除烦恼及业障”。然而，贾宝玉却并未因出

4、家做了和尚而断除了一切烦恼及业障。贾宝玉的出家，并非是真正的找到了解脱的道路，并非是真正的看破了红尘，并非是真正的悟得了佛道。他的出家，只是一种必然，用佛家的话来说，是“前生注定的”。所以，贾宝玉的出家，不如说成是他生来就带有佛性，他生来是用佛的眼光来审视这个世界，并用佛的行为来对待这个世界。他与佛的渊源不是一时蹴就的，是在其日常生活中慢慢培养的，是在其与生俱来的悟性的指导下慢慢形成的。于是，其天生的具有佛性的思想，在日常生活中无处不有所流露，无处不有所体现。一、贾宝玉的“女孩儿似水”理论与佛家的“上善若水”。贾宝玉平生最爱女孩儿，他认为“山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男

5、子只不过是些渣滓浊沫而已。”在《红楼梦》第四十九回中，贾宝玉与众姐妹谈笑，探春说：“老太太有了这些好孙女儿，就忘了你这个孙子了。”宝玉笑道：“这倒不妨，原该多疼些女孩儿才是正理。”②曹雪芹，高鹗：《红楼梦》（第49卷），中华书局，2005年4月版第363页。他也常以水来作比女孩儿，并说：“女儿是水作的骨肉，男儿是泥捏的骨肉，我见了女儿便觉清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”就连读书时，也“必得两个女孩儿伴着我读书，我方能认得字，心上也明白；不然我心里也糊涂。”又常对跟他的小厮说：“这‘女儿’两个字极尊贵，极清净的，比那瑞兽珍禽，奇花异草更觉稀罕尊贵。你们这种浊臭舌，万万不可唐突

6、了这两个字，要紧要紧……但凡要说的时节，必用净水香茶漱了口方可；设若失错，便要凿牙穿眼的。”③曹雪芹，高鹗：《红楼梦》（第2卷），中华书局，2005年4月版第12页。通过这段话，足以见女孩儿在他心目中的地位之高，而他又单单用水来作比女孩儿。可见，在他的心目中，水也是一种很高尚的物质。而正好佛家有句话叫做“上善若水”④老子：《道德经》（八章），江苏古籍，2001年6月版第20页。，其意思是说，最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争流。贾宝玉潜意识里所具备的正是这种思想，所以，他尊敬女孩儿，爱女孩儿，因为女孩儿的品质恰似境界最高的水，不会去追求功名利禄，不会去“争流

7、”。贾宝玉天生便具有佛的特征，佛的本质正像水一样是与世无争的。但是那时候，佛只是在他的潜意识里存在，而他还未真正接触过佛理，更不用说悟得佛理了，他只是一味的爱这些具有最高善行的水的品质的女孩儿，他觉得她们“泽被万物而不争流。”断不似贾雨村之流，忘恩负义，追名逐利，利欲熏心，“真正是封建社会里被世俗严重污染了的儒士的灵魂，真正是被官场熏黑的政客的心灵。”所以，贾宝玉从一开始就喜欢似水的女孩儿，而讨厌“浊臭逼人”的男子，是否可以说是他天生就有着佛家“泽被万物而不争名逐利”的思想呢？佛家把水作为万物之灵，在贾宝玉的心中，女孩儿是万物