论建立和谐社会的道德保障

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1、【哲学类刊】【打印】【保存】论建立和谐社会的道德保障张之沧【专题名称】伦理学【专题号】B8【复印期号】2010年12期【原文出处】《学术交流》(哈尔滨)2010年7期第30～35页【英文标题】OnBuildingMoralSecurityofHarmoniousSociety【作者简介】张之沧(1948-)，男，江苏邳县人，主任，教授，博士研究生导师，从事科技哲学、现代西方哲学研究。南京师范大学　哲学系，南京　210097【内容提要】实现社会和谐，需要多种因素。自古以来，学者们立足道德或人道主义提出的“至善论”、“美德论”、“智慧论”、“禁欲论”、“自

2、由论”、“契约论”、“革命论”和“艺术解放论”等，都旨在杜绝战争，根除苦难，消灭不公，祛除异化，消除贫穷，抑制贪欲，重建感性，解放爱欲，复归人性，实现社会和谐。证明做人需要道德，建立和谐社会更需要道德。特别是现阶段，更需要在最普遍的或全球化的意义上，在知识、智慧、文明、进步、自由、公正和真美善的层面上，通过对旧道德的扬弃，新道德的确立，即通过确立一种为多数人认可的全球性道德，以保证其在建立和谐社会过程中能够真正起到一种决定性或基础性作用。【关键词】道德基础/社会和谐/艺术革命/解放爱欲/复归人性EE5UU1724014［中图分类号］B82　［文献标志码

3、］A　［文章编号］1000-8284(2010)07-0030-06从古至今，有志之士都致力于实现社会和谐、天下太平，力求国泰民安、物阜民丰，但是迄今为止，不要说世界性的和谐从未降临，就是国家间、民族间、阶级间或人际间的和睦相处也举步维艰，相反，几乎到处都充满战争、暴力，杀戮以及各类无尽的苦难，真可谓“众生私我，万劫沉沦”。对此，自古以来的政治家、哲学家和社会学家都在理论和实践上进行了许多尝试，类似苏格拉底的“至善论”和“美德论”，柏拉图的“智慧论”和“禁欲论”，卢梭的“自由论”和“社会契约论”，马克思的“革命论”和“共产主义学说”，伯恩施坦的“进化论

4、的社会主义”，以及马尔库塞的“解放美学”等，都是旨在建立和谐社会。遗憾的是，直到今天，这一宏大目标似乎仍很遥远。那么究竟怎样才能杜绝战争，根除苦难，消灭不公，祛除异化，消除贫穷，抑制贪欲，重建感性，解放爱欲，复归人性，最终实现和谐盛世呢？这当然需要继续探查社会中存在的诸多矛盾，挖掘造成社会不和谐的具体原因，探讨实现社会和谐的合理途径，深入研究建立和谐社会的道德基础和道德力量。一、社会不和谐的现状及原因分析迄今为止，凡有人群的地方，总会发现既有荒淫糜烂的达官显贵，也有一贫如洗的乞丐游民；既有贫民劳工的茅屋草舍、窑洞坑穴，也有富商巨贾的豪华宅第、华丽寓所；

5、总是到处都存在差别和不公、怨愤和仇恨、丑陋和罪恶、冲突与矛盾等不和谐的音符与节奏。正因为如此，悲观主义者叔本华断言：人类永远挣不脱痛苦，永远是争斗和战争。整个人类史都“清楚地告诉我们国家的生活不是别的，只不过是战争和骚动罢了，在历史上所隐现的和平，无不是像昙花一现的插曲。”[1]即便一个最顽固的乐观主义者，如果走进医院、监狱、刑场、战场、集中营、乞丐窝、精神病院，也一定会惊恐万状、惶惶不安，他会立即陷入痛苦、孤独和绝望。他会深切地感到人生之目的和欲望遥遥无期。人世间那永无止境的争斗只有失败，没有胜利，人类的结局注定是一场悲剧。出自理性的诡计所宣扬的“社

6、会的进步都是以鲜血和痛苦为代价的。其余的一切都是意识形态。”[2]然而，毕竟多数人都没有像叔本华那样愤世嫉俗、悲观失望，而是胸怀广阔，热爱生命，渴望幸福，希求和平，相信理智可以征服欲望，正义可以战胜邪恶，而且需要进行坚决的斗争方能求得社会的进步与和谐。这正像雨果曾为争取民主发表的誓言：“我们不要弯背折腰、低头屈膝的和平，我们不要在专政、棍棒和权力统治下的和平。和平的首要条件是解放。为了这个解放，无疑地需要革命。”[3]因为置身悲惨世界的千百万不幸的生灵即使面对上帝虔诚万分地呼号求救，也无济于事。人间没有救世主，只有通过革命推翻腐朽残酷的统治，剥夺压迫广

7、大民众的邪恶权力，个人才能真正获得自由和独立。至于怎样革命和究竟为什么要革命，当然还需要继续在理论和实践上探讨。以致此后，德国哲学家魏特林在《和谐与自由的保证》一书中，就对造成人间悲剧、社会病态和各种不和谐现状的原因进行了细致入微的分析，试图找出消灭差别、消除苦难、实现社会和谐及人类自由的手段与途径。魏特林，一如法国的卢梭，赞成造成社会病态和不公的主要原因就是私有制的产生，就是遗产继承的发明和由此导致的不劳而获、游手好闲，以及有闲阶级的形成。代表利益集团的阶级的分化和生成必然导致争斗、流血，及至大规模的战争。战俘的出现是奴隶社会产生的前奏，从此也就出现

8、耸人听闻的阶级间的剥削、压迫和斗争。再者，由于部族及后来的“民族与民族之间经常处于敌对状态，每