《红楼梦》对才子佳人小说的借鉴与超越

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1、”三曹”生命意识与文学审美观　　”三曹”生命意识与文学审美观　　”三曹”生命意识与文学审美观　　”三曹”生命意识与文学审美观　　”三曹”生命意识与文学审美观三曹生命意识与文学审美观三曹的生命意识无疑受到了《古诗十九首》的影响。但是，与前人相比，他们对生命的关注已发展到一个更高的层次，他们固然也渴望生惧怕死，然而他们对生命的忧患和感悟，对生与死的更为深刻的理性思考，对生命价值更为积极的执着追求却超越了他们的前人。他们在文学作品中直接咏唱人生、人情、人性，开一派风气之先河。建安时期也因此成为中国文学史上最为鲜活和绚丽的文学黄金时代。生命意识发展到三曹

2、的阶段已从对生命短促、人生无常的强烈感受与重视感性生命上升到珍爱生命、追求生命价值的实现的理性自觉，这使生命精神成为中国艺术和审美的文化底蕴。继三曹之后，中国文学史上探求生命奥秘、关怀人生境况、抒写生命意识的作品不胜枚举。如阮籍《咏怀》其四中云：娱乐未终极，白日忽蹉跎；陆机的《叹逝赋》嗟叹嗟人生之短期，孰长年之能执！陶渊明的《自祭文》也悲叹：人生实难，死如之何？人生似幻化，终当归空无；张若虚《春江花月夜》更是千古绝唱：江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月照何人，但见长江送流水。悠悠往古，姗姗来今，江月无限延续而

3、生命短促不居，警醒人们对生命的珍爱与创造；杜甫《春日江村五首》其一：乾坤百里眼，时序百年心这样的时空感知浸透着多么强烈的生命意识；李商隐面对落日西坠不胜感叹：夕阳无限好，只是近黄昏，[27]从来系日乏长绳，水去云回恨不胜[28]等等。中国古代文学思想既是对艺术经验的总结，又是对哲学精神的演绎，其内在精神中同样饱含着人生哲思和生命意蕴，从中我们可以看出明确而浓重的生命意识。源出于老庄哲学的虚静说反映出古代文学理论中所蕴含的人生哲思。虚静是文学创作的初始阶段的心理状态。虚静以摈弃俗世尘杂，独与天地精神相往来的心理状态，去领悟天地之道的本真，使人类生命

4、的本体与天地精神相契为一，唤醒人类潜藏的生命本能，激发作家的创作灵感。在中国古代文学创作理论中占有重要地位的发愤著书说、不平则鸣说、穷而后工说都揭示了苦闷和愁怨作为生命本体的深层体验能促发巨大的内在生命力，唤起超常的艺术创造力，去探求生命的本质力量和终极价值，因而也是生命意识的体现。中国古代文学理论中的气神韵味趣境意境等基本概念和范畴也都蕴含着一种生命精神在内。曹操诗歌中慷慨悲凉的风骨所表现出的生命的孤独意识和文学审美观，曹丕在文学理论和创作实践中对生命本体存在价值的追问和探求，以及曹植因对生命的眷恋、政治上的失意而发愤著书所流露出的文学审美观，

5、都表现出了一种以艺术作为短暂生命的补偿，高度张扬生命意识的文学思想，而使得此后中国文学普遍渗透着一种深层的生命意识并成为至今不衰的传统。如刘勰在《文心雕龙•体性》篇中通篇讲作品文气与作者气质之间关系的问题，严羽《沧浪诗话》以气象来论文学时代风格，文气气象气韵风气风骨等用来描述文学作品风格特征的概念，是作家的气质、品格、性情等生命内蕴在作品中的外在展示，是人的生命力度在文学中的特定表现。这种由人及文的评价艺术作品的传统，十分注重人的内在精神与文的外在风格之间的本质联系，体现出一种生命意识，是与曹丕的文气说一脉相承的。魏晋六朝文论所主张的得

6、意忘象（王弼）、传神写照（顾恺之）、澄怀味象（宗炳）和气韵生动（谢赫）等命题，唐五代书画美学所提出的同自然之妙有（孙过庭）和凝神遐想、妙悟自然、物我两忘、离形去智（张彦远）等命题也都表现出一种生命精神。总之，中国文论要求艺术家在自己的作品中应该体现宇宙的本体和生命，不仅表现个别的人与事，而要胸罗宇宙，思接千古，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，以窥见宇宙人生的奥秘；中国文论要求艺术的境界要小中见大，有限中见无限，个别中见一般，表现宇宙人生的气韵、生命，换句话说，体现宇宙之道或人的生命意识。这在三曹的文学审美观和作为这种审美观的具体表现的作品中已有着深深

7、的积淀与渗透。笔者不揣浅陋，试对曹氏父子的生命意识与张扬生命意识的文学审美观和形成生命意识的思想文化渊源作出阐释和分析，并对三人审美观中所张扬的生命意识的异同作出比较。而尤需指出的是三曹创作实践所升华出来的文学审美观和文论不仅影响当时和以后相当长一个时期的文学创作、文学风貌，而且承前启后，使得正在走向觉醒的中国文艺美学也由此更突出了一个传统，即对生命意识的刻意张扬并于其中充盈着悲剧色彩，虽儒者亦难于不免。第一节生命的呐喊：曹操高亢悲歌中的孤独意识与文学审美观曹操是建安诗风的开创者，由此而深远影响了一代诗人，奠定了建安文学风骨遒劲的基础。在艺术创作

8、手法上，曹操不沿袭诗歌旧途，直接向汉乐府学习，而又不受其古题古意的束缚，汲取其感于哀乐、缘事而发的精神，所写皆目睹亲历、身体实感，正如陈