解读孙中山的民族主义

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1、解读孙中山的民族主义孙中山作为中国近代民主革命的伟大先行者，其民族主义思想对于中国近代社会的发展有着非常重要的意义。从他1905年提出三民主义，到1924年新三民主义，其民族主义思想随着时代的发展，也在不断的发生变化。各时期有着不同的时代特点，反映了孙中山作为伟大的民主革命的先行者，其思想轨迹的发展过程。一、1894年—1912年，孙中山提出的民族主义具有“反满”的大汉族主义色彩。1894年，孙中山在檀香山成立了近代中国第一个革命团体兴中会。它提出了“驱逐鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的口号。明确地提出了反对满洲贵族的统治，建立汉族政权的民族主义思想。在1905年《民报》发刊词上

2、，孙中山把同盟会纲领概括为“民族、民权、民生”三大主义。孙中山在这里提出的民族主义是指“反满”，即反对满清王朝的统治。在其《民族主义》一书中，孙中山这样讲：什么是民族主义呢，按中国历史上，民族主义就是国族主义。中国自秦汉而后，都是一个民族造成一个国家……民族由自然力造成，国家由武力造成，……中国民族主义已经失去，而且已经失去了几百年。在文章《支那保全分割论》中写道“满胡以异种入主中原……当入寇之初，屠戮动以全城，搜杀常称旬日，汉族蒙祸之大，自古未有如是之酷也。山泽遗民，仍有余恨;复仇之念，至今未灰。”由此可以看出孙中山强烈的“反满”思想，即反对满清王朝的统治。在这种思想的指导下，资

3、产阶级革命派进行了一系列的武装起义，志在推翻满清政府，刺杀满清官员，震慑满清政府。甚至以汉民族摆脱满清统治为目标，倡导关内十八行省自治，在清室退位后，孙中山以中华民国临时大总统的身份亲自率领“国务卿士、文武将吏”拜谒明孝陵。在祭文中以兴奋的笔调，强调了辛亥首义、清室退位光复中华大业的成就，把自己摆在明太祖的事业继承者的地位上，向“我高皇帝在天之灵”报告“光复汉室”的喜讯，并且说，能够取得这一胜利，正是靠“我高皇帝在天之灵”的启迪所赐。显然，在以孙中山为首的这批民主革命家看来，民国的建成这件事所具有的极为重大的意义，是在于结束了外族的二百六十八年的统治，也就是说，从此结束了中国二百六

4、十八年的亡国史，光复了中华。公开祭祀明朝皇帝以此号召炎黄子孙，在当时来说，是必要的。因为当时中国的民众，包括孙中山在内的资产阶级革命家对于民主革命和民族革命的关系，认识陷于混乱当中。实在是无法弄明白民主共和是何物，但是对于“反清复明”却是很容易接受的。民族主义不是首先指向帝国主义，而是首先指向满清，这在当时虽然具有大汉族主义的色彩，然而却是最有号召力、最有鼓动性的革命口号。名声显赫、起过重大革命鼓动作用的《革命军》，在这方面是一个突出的典型。邹容一方面在振臂高呼：“扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质”，同时他又深情地眷恋于“皇汉人种”、“汉唐衣冠”，愤怒地号召驱逐“

5、公仇”“公敌”之满人，“恢复我之祖国”。他在推崇华盛顿、卢梭的民主主义的同时，又坦然地把自己看做是郑成功、张煌言事业的继承者，丝毫也没想到郑、张的保皇忠君态度与民主主义的信念有什么冲突。思想上存在着民族主义与民主主义的矛盾而完全不自觉的这种状态，几乎是普遍如此。现在看来有很大缺陷的民族主义，在当时却有利于发动群众、团结同盟者，扩大革命阵线，它甚至会成为进行和完成民主革命所不可不同时解决的任务。二、1912年民族主义由反满思想发展到汉、满、蒙、回、藏五族共和思想1912年中华民国建立，孙中山开始站在建设国家的层面上重新思考民族主义，3在《中华民国临时大总统宣言书》中，孙中山第一次明确

6、提出了“五族共和”的思想。他提到，“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地方为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”孙中山想通过“五族共和”的思想来团结各族人民，使国内各个民族合为一个统一的大民族。“五族共和”后来发展到“民族融合”都在一定程度上体现了民族平等，具有进步意义，有利于团结各族人民，得到各族人民的拥护和支持，巩固中华民族的统一。但旧民族主义中“五族共和”、“民族融合”这些民族平等思想都只是主张在五大族范围内去实现，而不是指国内所有民族的平等，加上其是以汉族为中心的，所以仍带有一定的“大汉族主义”倾向，存在一定的局限性。如1921年，孙中山在《在

7、中国国民党本部特设驻粤办事处的演说》中说道，“本党尚须在民族主义上做功夫，务使满、蒙、回、藏同化于我汉族，成一大民族主义的国家”，让其他民族同化于汉族，这也是明显带有“大汉族主义”色彩的。三、1919年——1924年民族主义发展到反对帝国主义，实现民族自决，各民族一律平等思想　1917年11月7日，俄国爆发“十月革命”，成功地建立起了世界上第一个无产阶级专政的社会主义国家。这对孙中山民族主义思想的转变产生了重要影响。孙中山认为，当时“最符合俄国人民心理者，莫如民族主义