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1、浅谈宗教文化中的符号学1、相关定义1.1、符号学概念西方学者和学术界的学者分别从不同的学科角度如哲学、语言学、心理学等对符号进行定义。一切有意义的物质形式都是符号;符号是利用一定媒介来表现或指称某一事物,可以被大众所理解的事物[15]。符号成为了人类表达情感的重要工具,从设计学的角度来说,不再只是单纯的设计”形型设色”的具象,而是研究人与设计对象的关系,而用符号学作为主要的媒介处理人与物之间关系的融洽。符号是一种指示媒介将要表达的后者内容和意义来揭示后者与前者之间的关系。人类在社会活动的过程中构建出来的符号信息,通过对信
2、息的感受和认识,成为了交流工具。符号既不是精神的,也不是物质的,既非主体亦非客体,而是介于心物、主客之间的关系结构,这种关系结构是在解释活动中形成的[16]。符号学在中国的思想传统,老子论述的”名与实”的关系也和符号与指涉物的关系相同。人们被约定俗成的思想习惯中认为一个符号只能指代每个特定的物质。1.2、符号学的定义符号学”就是研究符号理论的一门学科,它的研究范围涉及事物符号的本质、特征和变化发展规律、符号的意义以及符号与人类的关系”。符号学作为当代社会艺术设计领域的一门新兴的科学,多年来为各种设计理论的发展提供了具有决
3、定性意义的认识工具。当代符号学的理论可以追溯到两个发展源头,分别出现在语义学和逻辑学的研究中。一个是瑞士的语言学家费尔南多索绪尔,他着重于理论性符号在社会生活中的表达与含义;另一个是美国的逻辑学家查尔斯皮尔斯,他则强调设计符号的逻辑性。虽然他们对语言与设计符号的新概念使用不同的语言,但是,他们二者所阐述的理论实质是相同或者相近的。1.3、汉字符号学的”文化”定义符号是人与自然的中介物,它被人用来赋予事物以价值和意义。符号学,尤其是文化符号学,倾向于将文化看做是人类符号操作的产物。德国文化哲学家卡西尔(ErnstCassi
4、er,1884‐1945)明确将人定义为”符号的动物”:人与其说是社会的动物、理性的动物,不如说是符号的动物,即利用符号创造文化的动物。因为社会性并不是人的独有特性,某些”社会化”的动物(如蜜蜂、蚂蚁等)也有劳动分工和严密的社会化组织。人与动物的根本差异在于,动物只能对信号作出条件反射,人却能把这些信号改造成有自觉意义的符号,并运用符号创造文化。人只有在创造文化的活动中才能成为真正意义上的人,而文化无非是人的本质力量的外化、对象化,无非是符号活动的现实化和具体化。5根据符号化方式的不同,文化也就表现为语言、仪式、宗教、科
5、学、艺术,乃至各种”人化”的物。相比较而言,符号学对文化的定义和研究更接近文化的本质,而不是泛泛地对文化作某个侧面的现象描述或简单分类。汉字符号学继承了符号学的这一学科品质,同时将汉字文化的特殊性引入符号学的观察视野,研究中国文化的真问题。孟华先生认为,汉民族文化的主导型是一种书写的文化,这种文化是一种宏大叙事的、大一统的、偏重精神层面的文化,它压制了未被书写的口语文化,尤其是实物形态的文化6。实际上,虽然”文化”一词经过了近百年的”现代化”的过程,融合进了各种西方语境下的含义,但是汉字书写语境下的”文化”二字的本义即”
6、以文教化”仍然根深蒂固地存在于大多数中国人的潜意识中。普通人对”有文化”的理解仍然停留在能识字读书上,能否书写是判断有无文化的主要标准;官方在无意识深处也仍然将文化理解为”教化”的工具,将文化领域视为必须争取胜利的”意识形态战场”。在这种背景下,汉字符号学试图恢复文化的实体性、异质性、视觉性7,这不仅仅是一种理论上的更是一种实践上的自觉的解放姿态。汉字符号学的文化理论主要体现在”文化元素”这一概念上。孟华认为,”文化5元素理论,就是要发掘和呈现被主流的书写文化遮蔽了的视觉性实体文化、物象文化。这种物象文化与书写文化具有同
7、等地位甚至比后者更本原。书写文化观认为概念是更本质的东西,而文化元素观认为直观的物象文化更接近事实和真理。这些物象单位是以地理、景观、器物、生物、工具、建筑等物样形态表现的文化符号,它们同文字一样具有记录、负载、生产着历史和文化的功能。”81.3”文化元素”的定义一切被人使用或与人相关的物都携带了一定的文化意义,成为符号物。作为符号的物就不再是哑口无言的自然物,它开始有所指,开始”说话”。比如:玫瑰代表爱情;猪象征着农耕文明。玫瑰和猪都在”说话”,但是我们要注意,这是两种不同的说,前者是语言和书写”替”物说话,后者是语言
8、和书写”为”物说话。玫瑰和大多数人的爱情其实并没有直接的关系,很多人的生活中也许一辈子都见不着玫瑰这种植物,但并不妨碍他们拥有轰轰烈烈的爱情。对于大多数人来说,玫瑰这种植物之所以和爱情挂钩,是因为我们先从别人嘴里听说,或从小说、诗歌、教科书中看到”玫瑰代表爱情”,然后当我们见到实实在在的玫瑰时,才把它当成爱情的符号送
