《若望默示录》简介

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1、5《若望默示錄》簡介一、產生背景1.作者1)「先知」若望新約中《保祿書信》以外唯一清楚告訴我們作者與寫成情況的作品默二二8：「我若望，聽見了也看見了這一切……」（參閱：一4、9）並非「託名著作」若望是早期基督徒團體的一位先知，屬於一個先知的團體（二二9）作品的權威完全建立在「內容」上耶穌基督自己是這作品的權威（一1）2)啟示（Revelation；默示）「啟示」意思是「揭露」：將直到如今被遮住隱藏的事物揭露開來。《默示錄》的內容：將「天主對信仰團體的救援計畫與救援意志」公布出來（比較：格前十四6、30）初期教會留下的唯一的先知性、啟示性文學作品2.作者的出身背景先知若望出身自巴勒斯坦地區的猶太

2、基督徒團體AD70年之後隨著大團體遷移到小亞細亞小亞細亞的信仰團體，原本都是保祿直接或間接建立的這些小亞細亞的信仰團體，在70到90年間受到猶太基督徒強烈的影響，《默示錄》是紀錄這段過程的重要文獻。3.產生情況默一9-20（序言性的神視）顯示《默示錄》產生的情況5被高舉的主透過神視命令他寫信給七個教會團體七個教會團體應該都是受到保祿影響而形成的團體；但是明顯地已經與若望建立了長久而緊密的關係。1.歷史背景信仰團體正受到「凱撒崇拜」的威脅（默十三15-17）某些個別的區域─例如：培爾加摩（默二13）─已經發生迫害事件普遍性迫害基督徒的情形尚未爆發，但若望預測，災難即將爆發寫作目的：教導信仰團體面

3、對這種困境應有的態度，鼓勵他們堅持信仰加以抵抗，絕不妥協羅馬帝國全國性地推動凱撒崇拜，是在皇帝Domitian統治的末期（AD90到95年之間）《默示錄》應該產生於AD90年代初期2.作者與文學類型作者自稱為「若望」傳統意見：和第四部福音的作者是同一人今日意見：既使注意到「若望作品」產生的歷史過程，仍不能將此統意見完全推翻；但研究已將推測轉移到另一個層面上學者強調注意這部作品中的概念、語言和神學術語與「若望作品」間的相關性，藉以解釋《默示錄》也很可能是產生於「若望團體」的作品。批判意見：一方面：這樣的相似性的確存在例如：「水」、「羔羊」、「作見證」（新約共同特性）另一方面：神學構思間的差異極大

4、特別是「末世論」、「對歷史的理解方式」5一、組織結構1.結構精妙的作品具有信件的形式：以「亞細亞的七個教會」為收件人（二1-三22），形式上則是被高舉的基督寫給這些團體的信。然而，全書的主要部分，也都是以亞細亞的基督徒為發言對象。七封信件中的主題與重要題材也都被接納進入這些部分中，並且繼續發展。2.傳統來源結構嚴密，看起來似乎是作者自行撰寫的整體性作品。事實上作者大量採用來自傳統的材料，透過精妙的編輯手法，使現成的材料融入整體結構之中，強化了作品的整體性。《默示錄》只能在有限的情況之下，被歸類為「天啟文學」因為，最關鍵性的特徵：「假名的採用」、假冒產生於一個很久遠的過去時代、以及週而復始（週期

5、化）的世界歷史。以「耶穌基督的死亡與復活」事件作詮釋歷史的出發點與中心（五6）《默示錄》以自由與富創造性方式接受舊約經文和主題，轉嫁至當前的時代加以詮釋和重新敘述。例如：「天庭的神視」（默四【則一】）；「怪獸的神視」（默十三1-6【達七：「世界王國神視」】）；「結束的神視」（默二一1-25【則四十～四八＋耶六十～六五】）二、內容一1-3引言一4-8信件形式的開頭部分一9-三22信件部分：「被高舉者」對七個團體的教導託付使命的神視（一9-20）寫給七個團體的信（二1-三22）四1-十一19第一個神視系列：耶穌基督─超越歷史的主天庭的神視（四1-五14）5七印的神視（六1-八1）七個號角的神視（八

6、2-十一19）十二1-十九10第二個神視系列：天主和祂的敵對者的戰鬥（末世事件）反對天主勢力的「暴動」（十二1-十四20）七個盂的神視（十五1-十六21）對偉大城市的審判（十七1-十九10）十九11-二二5結局的神視：天主計畫的圓滿實現審判世界者的來臨（十九11-21）千年王國（二十1-10）世界的結束（二十11-15）天主的新天新地（二十1-二二5）二二6-21書的結束部分書中訊息的功能（二二6-11）；經由耶穌確認（二二12-16）禮儀性的眺望未來（二二17-20）祝福詞（二二21）一、神學主題與重點1.天國來臨中心主題：「天主的國在被釘和被高舉的基督身上來臨，並且超越於世界和歷史之上，達

7、到他們的圓滿救援目的。」「天庭神視」（四1-五14）的核心問題：誰能夠將天主對於歷史的計畫揭露，並使之實現？解答：只有那脖子上帶有死亡的傷痕、出現在天主寶座上的「羔羊」，「當的起」展開那書卷。初期基督信仰關於基督論的核心信仰宣告─「耶穌被高舉在天主的右邊」（羅八34；格前十五25；宗二34等）─在這裡得到一個歷史神學的詮釋。2.基督王權─「已經」（天上）與「尚未」（地上）基督國度的實現必然遭致與敵