从《鹿鼎记》试论金庸对“侠”的解构

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1、从《鹿鼎记》试论金庸对“侠”的解构 　　《鹿鼎记》是金庸小说的封笔之作，也是武侠小说中的“四不象”作品。《鹿鼎记》表面上看似一幕诙谐荒唐的喜剧，骨子里却是一部博大精深的悲剧史诗和文化寓言，俗极而雅，奇而致真。在笔者看来它代表金庸小说创作的最高成就。它超出了江湖恩怨、武林夺宝的旧模式，通过壮阔的画面与多彩的人物个性，运用调侃的语言，对他一直着力书写的“侠”进行了一次强有力的反讽与解构。主人公韦小宝是以一个反侠的前形象走进读者的视野的仅，由于此形象的创新与质反传统，他所带来的争窒议在“金迷”读者与“旋金学”研究者中一直未袜曾休止。 　　中国传统佑的武侠小说作家向来相闰信“宁可无武，不可无于侠

2、”的观念进行创作，护武侠小说的主要人物是珍侠士，这已经是一种共忘识。而没有侠义精神的品小说还算得上武侠小说晤吗？因此有评论家说《险鹿鼎记》不是传统意义读上的武侠小说，而是一荷部描写世情的反武侠小瑟说。该小说的风格、故琉事情节与金庸其他作品骂相去甚远，彻底地打破尹了我们民族文化和社会重文化心态中的“侠之梦谐”。 　　那么金庸先生槽是如何在《鹿鼎记》中隆对“侠”进行解构的呢溢？笔者认为，主要是从是小说的主角韦小宝身上画来实现的。在论述这一映论点前，让我们来回顾浆一下金庸先生其他著作努中的传统侠者。 一、金永庸其他著作中的传统之碳“侠” 　　什么是侠的硫行为？追溯起来，“侠桓”这一概念，最早见

3、于瓦韩非子《五蠹》中的“瞒儒以文乱法，侠以武犯棵禁”一句。这句话写出予了侠必有武，必会武，之必能武之意。 　　什么芥是侠的精神？金庸先生哮在为著名金评家吴霭仪鄙的《金庸小说的男子》首写的小序中说：“在武鹤侠世界中，男子的责任忠和感情是‘仁义当先’致。仁是对大众的疾苦冤讽屈充分关怀，义是竭尽身全力作份所当为之事。汀引申出去便是‘为国为酗民，侠之大者’。中国阵的传统思想是儒家与墨诸家，两者教人尽力为人渝，追求世事的公平合理您，其极致是‘杀身成仁到，舍生取义’。武侠小筏说的基本传统也就是表抄达这种哲学思想。”[仁1] 　　传统武侠小说浅在弘扬侠义精神的同时引，表现出一种试图依靠琼武力来解决社会

4、问题和韧社会矛盾的倾向。武艺屿非凡是一个“侠者”必呆备的条件。《射雕英雄在传》中生性迟钝的郭靖阳靠降龙十八掌独步天下狙，黄蓉的打狗棒法青出喘于蓝胜于蓝。《笑傲江蛇湖》中令狐冲的独狐九换剑更加是使得出神入化摧。《侠客行》中的石破惰天在故事的最末也学会滞了侠客行剑法。《神雕痞侠侣》中的杨过算是武柱功学得最多的：打狗棒珊法、弹指神功、蛤蟆功之、九阴真经、默然销魂榨掌。众观金庸除《鹿鼎帖记》外的小说，不仅所已有的小说主角都身怀绝记技，就连许多配角也都袍是武功了得。金庸笔下嘘的大侠们，有哪一个不些是练成绝世武功而在武灶林中扬名立万的？ 　　砚“侠”在某种层面上来觅讲是儒家文化中的一部徐分，可用四个

5、字来概括绒：忠孝节义。对父母亲愉要孝，对兄弟姐妹要亲肪如手足，对国家要忠，一而对自己则要严格要求乌，做到讲信用、讲礼貌腻、讲义气、知廉耻。武巡德上者，侠士也。在中哮国传统文化观念中，“摇侠”与“义”往往是不匈可分割的统一体。义是运中国侠士之魂，也是金遁庸武侠小说之魂。《飞宇狐外传》中的胡斐才称癣得上古典之侠，为了素挖不相识的钟阿四一家，榴追杀恶霸凤天南而不遗混余力；还有反清复明的裸陈家洛、反明抗清袁承误志、抗金卫国的郭靖、莉邱处机、反元保家的张戴无忌……其中，最具代疯表性的是郭靖，以一介母平民之身，“铁肩担道酥义”，死守襄阳十数载寅，最后以身殉国。至于挝萧峰比起郭靖来是更上馅了一个层次的

6、大侠，他益处在宋辽对峙的夹缝中宅，面对契丹、大宋百姓龙的灾难，义字当先、以徐死弭兵。除此之外，令碱狐冲信守承诺接掌恒山楚派300多个尼姑让人障感叹；就算是狂放不羁姻的杨过，在攸关民族大鱼义的大事上也还是有分辨寸的。 　　金庸笔下的肋英雄人物大都深明大义猿，自觉地在为百姓、为慑民族、为大多数人利益谗而奋斗，乃至献出自己蛤生命的人物形象。大侠职是一种价值的象征，从这某种意义上说，他们是广文化英雄。他们都体验哼到生存内在的困境，自釉觉或不自觉地探索存在穿的意义，肩负起民族精显神。 二、金庸小说中侠躇者形象的早期解构 　　沤可是金庸并没有沿着这授条高昂的侠义之路写下蜡去，后期的小说创作中聊，却渐

7、渐地走上了对侠亮文化的解构这条道路，桂就是对侠观念的怀疑。赊《倚天屠龙记》中，金罢庸写过这样的对话“行缮侠仗义有什么好？为什俐么要行侠仗义？”“胡艳说八道，你说武林之中粤，当真是善有善报，恶卑有恶报么？”在这里，癌金庸借谢逊之口道出了绪江湖文化的本质，侠文咙化在消解江湖文化，维谢护秩序时的局限性。既淤然江湖是一个唯力世界肄（极权社会），波谲云瑶诡，那么侠义就不可能诞是真正的游戏规则，所氧以小说中，侠义往往敌飘不过武功和阴谋。 　　售