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时间:2018-04-24
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1、草根·小剧场·空壳艺术:当代艺术神话的生成与光晕201312※草根·小剧场·空壳艺术:当代艺术神话的生成与光晕●岳永逸摘要:在保护非物质文化遗产的语境下,草根艺术受到社会各界前所未有的关注。在城乡,盘活小剧场几乎成为各地繁荣文艺的核心。艺术繁荣这一神话成为事实并散发着光晕。在相应的叙述策略和实践中,草根、剧场、艺术的语义都被叠加、置换,原本与生活一体的相声、赛社等草根艺术再次被抽空成为形美的舞台技术,不仅演者为之乐此不疲,整个社会也晕眩不止。关键词:艺术;神话;草根;剧场;晕眩文章编号:1003-2568(2013)02-0047-07中图分类号:J022文献标识码
2、:A作者:岳永逸,博士,北京师范大学文学院副教授。邮编:100875无论是研究者、表演者还是媒介写作者,无论是一、草根相声的阳谋具有决策权的官员还是普通观众,一提到当下某种曲艺,人们自然想起五六十年前繁荣昌盛的境况和在此,我们要追问的是,草根为何?何为草根?是那个名家辈出的年代,并言说着美好的草根始祖或否没有上央视春晚的曲艺表演就是草根?是否媒体写起源。诸如袁天罡、李淳风、大金牙之于拉洋片,柳敬作称为草根就是草根?是否演者自己标榜自己草根就亭、三臣五亮、净街王之于说书,刘茂基、赵大桅、傅是草根?更进一步,“草根”在今天的语境下,为何就成汉章之于山东快书,穷不怕、张三
3、禄、相声八德之于为了一种不同意识形态之间争斗、角力的武器,而且相声,长手指甲、沈阿发、唐茂盛之于绍兴莲花闹,贾还是外温内火、火力强劲且不乏凶猛的利器?瞎子(树三)之于四川竹琴,等等。如果稍为知道相声的历史,那么就会明白从无论对于口头传统还是书写传统,知识叠加、层2005年开始被媒介叙事称之为承继了清末民初撂地累叙述都是延续至今的共性。这使得在非物质文化相声传统的郭德纲说的相声是草根相声的不完全真遗产风起云涌的当下,很多期望在文艺娱乐市场获实性,甚或说欺骗性。名获利的从业者纷纷给自己贩卖、兜售的曲艺商品虽然当年也有艺人在小戏院子、茶馆或游乐场心安理得地贴上“草根”标签
4、。类似的标签还有激发这些意味着身份、地位、层级的不同社会空间演出,人们抗争、维权意识的“民间”,唤起人们同情心的也不乏如“万人迷”李德锡那样常有给达官贵人演堂“非主流”和充满虚幻色彩而自我安慰的“原生态”。①会的机会,但撂地相声的表演环境基本是“风来乱、在此表述脉络中,历史、传统、乡野均有了特别的意雨来散”的露天场子。观众的主体是社会最底层、最义,是正价值与良性的。在这些热门并多少有些霸权弱势的穷人。演、观双方的基本关系是一批被既有文色彩的话语、标签中,还有貌似低姿态,其实昂首挺化定格为“下九流”的江湖艺人想方设法让另一批穷胸、斗志昂扬的“小”这一个词汇的运用,如“
5、小剧场”人将自己兜里少得可怜的铜子儿掏出来,即“穷贱”等,以至于不少潜意识喜欢向右转的方家试图从这之人与“穷苦”之人之间惺惺相惜的理解与扶持,是些“小”中发现西方市民社会、公共领域的因子,在施穷乐活。换言之,撂地相声是在“空的空间(theEmpty以援手、摇旗呐喊的同时,也对之报以殷切的希望。Space)”②上的演出,演、观双方均等地共享同一空间。这一启蒙、逐利、娱乐与繁荣混搭的常态艺术景面对完全可能比自己更加拮据却来去自由的穷观既典型地体现在媒体、商家、时评家对红火前后郭苦观者,演者不得不使用残虐肉身、自贬、色语、骂德纲草根相声的包装与叙事上、对小剧场的迷恋、对街
6、、嘲讽、迎合潮流等种种手段吸引观者的注意,留原生态艺术的哄抬中,也体现在对乡野赛社与革命意观者的反应,与观者互动,让观者乐活、掏钱③。这剧场有意遗忘的社会记忆的机制中。必然促生艺人即兴的创造力与灵感。在抓哏、找包袱※北京师范大学教学建设与改革项目通识教育优质课程“中国民俗文化”阶段性成果(09-02-08)阶段性成果①关于“民间”和“原生态”分别在20世纪和21世纪初流行的动因,可参阅岳永逸《两个世纪初的想象:原生态与民间艺术的吊诡》,《文艺争鸣》2010年第6期。②PeterBrook,TheEmptySpace,PenguinBooks,1968.③岳永逸《空间
7、、自我与社会:天桥街头艺人的生成与系谱》,中央编译出版社,2007年,第106-137页。47艺术探索2013或突遇不测时,化解风险的即兴台词或临场发挥的而且是高价买卖的“商品化”相声极度彰显了撂地相“现挂”不但是一个撂地相声艺人的基本能力,也是声这个母本的生计属性,那么在新中国数十年被誉12其灵感迸发和才艺高下的标志。于是,观者所期望为“文艺轻骑兵”,重在宣教也长期占据着广播电台的、熟悉与陌生的、喜欢与痛恨的、现实与假想的,都和央视的“政治化”相声则主要凸显了撂地相声的教成为演者的表演内容。诸如康熙私访、刘墉与和珅斗化功能。就这个意义而言,当下媒体追捧和演者自
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