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1、首都师范大学学报(社会科学版)JournalofCapitalNormalUniversity2009年第6期(SocialSciencesEdition)(总第191期)专题研究试论苏轼的书法作品构成观李放摘要:苏轼是宋代文人士大夫的典型代表和尚意书法的主要倡导者。他提出的关于书法作品五要素有机整合的构成观,不仅赋予前人书论朴素的生命比况概念以新的哲理内涵,而且从根本上改变了书学技法论认识书法作品的方法和思路,是对中国古代书法理论的一个突出的贡献。它是宋代尚意书法创作论与批评观的连接点,不仅为宋代轻视形式技巧而重视人格书风的书法批评提供了直接的思想条件,也能为今天书学
2、理论体系的构建提供借鉴。关键词:苏轼;书法;作品;构成;要素;尚意中图分类号:J29225文献标识码:A文章编号:1004-9142(2009)06-0132-07宗白华先生在中国书法艺术的性质中曾指学含义的理解。借筋、骨、肉、气、神等出:中国的书法是节奏化了的自然,表达着深一生命概念来讨论书法者汉末、魏晋时就有,南朝王层的对生命形象的构思,成为反映生命的艺术。僧虔在笔意赞中说:书之妙道,神彩为上,形质[1](p.383)本来主要是基于实用的目的而书写的次之,[3](p.62)进一步把书法作品的构成理解为汉字,却能于传达文字自身内容的同时,以
3、其特有外在的笔墨形式与内在的精神意蕴两个层面。截的书体形象给人带来奇妙的审美享受,成为具有止到宋代,苏轼的这段话是中国古代书论中关于相对独立的艺术审美价值的书法作品,说到底,就书法作品构成要素最全面的论述。其突出的意义是因为把字写活了。唯文字形象具有生命感,在于,他把书法作品看作一个富于生命力的有机中国的书法才成其为艺术。关于书法作品,苏轼整体,体现了中国古代书法作品构成观的新发展。在论书中提出了一个著名的观点:一、血:标志作品基质要素的新概念书必有神、气、骨、肉、血,五者缺一,不为以人体比喻书法,借筋、骨、肉气、成书也。[2](p.2183)神等人体生
4、命概念品鉴书法作品者,虽然古已有之,然而,以血论书则自苏轼始。在苏轼看以人喻书,反映了中国人对书法艺术富于生命哲来,所谓血,作为书法作品必不可少的要素之收稿日期:2009-08-08作者简介:李放,男,河南信阳人,郑州大学美术系教授,文学博士。(郑州450001)132李放试论苏轼的书法作品构成观一,指的是墨色。故其言曰:上善若水。又曰:水几于道。书法,人称翰墨之道。苏轼能首开先例,提[7](东坡易传卷七)出血这一标志书法构成基质要素的新概念,绝非偶然。善运笔而尤善墨,是苏轼作书的一个苏轼认为水是世界的原初物质,水无常形而因物特点。苏轼的好友李之仪在文
5、章中不止一次地谈以为形。这与书法中的水墨基质元素血有明显到他使用笔墨的情形:的相似性及对应关系。但是,水与道终归是不同的。道是永恒的,而水是物,有生则有死。东坡每属词,研磨几如糊,方染笔,又握笔在天庆观乳泉赋中,苏轼提出了水者物之终始近下,而行之迟,然未尝停缀,涣涣如流水,逡也的观点。他说:水之在人寰也,如山川之蓄巡盈纸。[4](庄居阻雨邻人以纸求书因而信笔)云,草木之含滋,漠然无形而为往来之气也。为气者水之生,而有形者其死也。[2](p.15)苏轼认为,还说:东坡捉笔近下,时善运笔而尤善墨,遇作字活水无常形,能往能来,而一旦肇形于有物则一必浓研几如糊
6、,然后濡染。蓄墨最富,多精品。出而不复返,故有形者其死也。而且还指出,人[5](题跋跋东坡四诗)苏轼自己也曾说:吾平生嗜体中的血是水的一种,一旦流出固化便死了。好,独好佳笔墨。[2](书岭南纸付子过)他一生用而在书法中,水墨生成了有具体形状的点画,也便墨、蓄墨、把玩墨,有时还自己制墨。写了许多品能槁而不能浃,不可复返。苏轼把书法中的水墨题墨的文字,今存苏轼文集中仅关于墨的题跋比喻为人体中的血,把它视为书法作品的基质就有近40条。苏轼本人对书法的用墨更是十分要素,的确富于生命哲学的意味。考究,精心挑选。他对墨,一般需要先试而后用,王僧虔把书法的作品构成理解为外在
7、的笔墨以确保作品的墨色效果。其记王晋卿墨言:元形式与内在的精神意蕴两个层面,苏轼则其基础三年十二月二十一日,驸马都尉王晋卿致墨二上提出神、气、骨、肉、血,五者缺一不为成书的十六丸,凡十余品。予杂研之,作数十字,以观其理论,实际上是对王氏神采与形质的进一步色之浅深。[2](p.2230)而且对如何试墨,苏轼也细化和分解,形质包括骨、肉和血三个要自有高见。在试墨中,他说:世言竹纸可试
