浙东唐诗之路与禅茶东传之路的灵魂对接_智慧的墨迹_徐建成

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1、中国传统文化《中共宁波市委党校学报》年第期浙东唐诗之路与禅茶东传之路的灵魂对接——智慧的墨迹徐建成（宁波市文化广电新闻出版局，浙江宁波315000）[摘要]本文主要探究日本茶道为什么推崇“禅宗墨迹”为茶席中第一挂物的原因，提出了关于浙东禅茶文化演化、嬗变与精神实质的一些新观点。文中指出，中日两国文化上存在的落差，恰恰实现了浙东唐诗之路与禅茶东传之路的灵魂对接。[关键词]浙东唐诗之路；禅宗墨迹；禅茶文化[中图分类号]K29[文献标识码]A[文章编号]1008-4479（2010）04-0118-06对于禅茶东传之路研究，需要提出几个问题作生转向山野自给的伟大变革。所以，禅宗的基础是为

2、新的学术视角和叙述突破口。一是浙东禅茶文化农禅，至于官禅，则是官府权力斗争的结果，胜利者影响于日本，还是中国禅茶文化影响于日本？二是通常给失败者的一条出路，并得到官方的扶植，以正官禅文化影响于日本，还是农禅文化影响于日本？宗自居。于是，官禅与农禅、北宗与南宗的对立局面三是浙东禅茶文化的精神实质是什么，是大隐、是中由此形成。当时虽有甚多的日本遣唐留学的僧人，隐还是小隐？笔者通过潜心研究，发现一些浙东禅如空海、最澄、圆仁、圆珍等，但他们均以使者的身份茶文化的隐穗，提出浙东唐诗之路与禅茶东传之路与官方交往，与新兴的积极健康的农禅无缘无分。即的灵魂对接问题，请教方家指正。便接触官禅，但当时

3、官禅尚未实现禅教合一，中国佛一、唐代浙东：文人雅士访山寻茶教理论尚未根本变化。所以禅宗为日本所接受要等印度传来的佛教，到了隋唐时代，渐渐为中国文到四百年后荣西、圆尔、道元等人的时代了。化所包容、融会，形成了有强烈中国特色的佛教，但与此同时，饮茶的生活习惯的养成，乃至在对茶其中最有鲜明个性的无疑是禅宗。禅宗是中国封建的品尝中所渐次发展而成的茶文化，在中国六朝时社会形态的产物，它的性格，它的嬗变演化，无不受已成规模，到了唐代已蔚然成风。茶圣陆羽著《茶经》这种社会形态的制约。禅宗的形成是因为由北魏开三卷，先是在相熟知的诗僧、文人墨客等之间得以流始的北朝，产生了大量失去土地的流民，以游僧的

4、形传，后来在一般社会中得到了广泛的发展。在唐代式向南移动，由此推动了江淮、东南、岭南等地区的禅宗中有一则叫“赵州吃茶去”的公案，就说明了唐开发，提倡务农坐禅并重，自给自足，实现了官府寄代禅院中已有了招待客僧吃茶的规矩。但是唐代的收稿日期：2010-01-02作者简介：徐建成(1971-)，男，浙江宁波人，宁波市文化广电新闻出版局，从事文化遗产保护和地方史研究，主要研究方向为地方文化。118《中共宁波市委党校学报》年第期中国传统文化禅茶文化发祥于农禅，文化精髓发端于南宗。所以，随从，在四明山麓、天台山麓跋涉。此人便是中国山鉴于前述原因，日本僧空海、最澄等入唐留学的官方水诗的鼻祖谢灵运

5、。谢灵运的这番行踪，极大地促行为虽然将唐代的茶种带回到了日本，但却未能将成了士族文化的荟集。说话斯文，坐有坐相，站有站唐代的禅茶文化移植到日本。相，温文尔雅、琴棋书画等这些士族文化，逐渐到浙东而此时唐代的禅茶文化又是如何状况呢？浙东的东晋时期定型。新昌的“茶道之源”一说便由此而来。在唐代禅茶文化发展中又处在怎样的地位呢？让我而佛教，早在东汉就通过“海路”传入天台山。东们借一条中国文人的山水走廊“浙东唐诗之路”来重晋时昙猷开拓天台“佛国”，石梁方广成为五百罗汉道新认识浙东地域的历史文化地位。场。少数禅师，其所行处，独来独往，传说种种，近似位于宁绍平原上的浙东运河，勾勒出了浙东唐隐遁的

6、名士处士。他们游历地区多在会稽、剡县、始诗之路的干线和支线。干线全长247公里，北起浙江丰、余姚以及天台的山水秀美地带。陈隋之际，智者钱塘江进入浙东运河，到曹娥江折向南入剡溪，然后大师入山，开创了中国第一个佛教宗派天台宗，被尊经沃洲山、天姥山翻过天台山石梁飞瀑至始丰溪，由为“东土小释迦”。此时，北方的游僧、流民也逐渐进始丰溪至临海。水由地载，山以水分，明州与台州间入浙东丛林，务农坐禅，自力自给，满足物质需求。农有分水岭，分水岭向南流有多条溪河。从新昌向东禅文化由此形成和壮大。但是同样的农禅文化，天台行经奉化溪口到宁波、余姚的路线称东支线，支线长宗本土性与北禅南下的移植性是有差异性的

7、，甚至也136公里。进入四明山和天台山水系汇注成的甬江会由此产生冲突性。也就在这个时候，北禅南宗与北到宁波，与浙东运河合江而出海。沿浙东运河折回禅官宗，或者说官禅与农禅的分歧和对立中，处在北至余姚接上虞一段水路也称支线。历尽沧桑至今，方朝廷的官僚士大夫逐渐听出了南方禅宗也有不同这条山水走廊却仍然清晰可辨。的声音。而这些声音，都是强烈吸引士大夫精神世界唐一代有400多位诗人沿着这条走廊游历栖居于改造和完善的声音，于是他们向着浙东弹丸之地而浙东，接近收载于《全唐诗》220