先秦礼乐中的乐教研究综述

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1、先秦礼乐中的乐教研究综述中国素有“礼乐之邦”之美称，礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分。但在当代工业社会与经济社会商业性的冲击之下，中国礼乐文化已失去了往昔的古典淳朴色彩。“礼乐文明”的失落在当代引发了一系列的社会问题。如何利用传统礼乐文化中乐教活动的魅力，提升人们道德修养，这需要我们从礼乐文明的源头进行探索。中国古代的礼乐制度是世界文化史上最独具特色的文化形态之一。中国文化传统之所以能够成为“传统”，是与礼乐制度的这种独特性密不可分的，而乐教是礼乐制度的重要分支。今天，乐教研究已不再是传统“音乐”独专的

2、研究领域，很多学科的研宄都已幵始把目光聚焦于此，将其置于各自学科基本性研宄的地位。与此同时，对“乐教”的认识和研究也自觉地表现出了多学科交叉意识。对先秦乐教进行研究将推进屮国传统文化的现代反思，它不仅促进学科的发展，并对中国文化的现代化建设也冇着不可低估的价值和意义。从先秦《乐记》、《礼记》、《仪礼》、《左传》等典籍中都能窥探到“乐教”丰富而坚实的理论根源、影响广泛的社会功用以及极高地位的社会评价。故而，先秦礼乐中的乐教研宂，对于深入探索和研究中华优秀传统文化教育，回答与之相关的重大理论命题、厘清其概念范畴

3、、梳理其历史经验、把握相关的现实状态，具有其他学科不可替代的理论意义；同时，对有效保护中华传统文化遗产和构建屮华民族特色的教育体系，具有不可忽视的理论参考价值。本文取先秦礼乐中的乐教为研宄视角，基于目前已发表的相关文献及论著成果，从文献特征、研宂内容等方面给予初步梳理与分析，就呈现的学术特点和存在问题予以评论，以国内外理论期刊所刊载的学术论文、全国硕搏士毕业论文以及国内外出版的学术专著为主要参考对象，把学者们就该课题的研究情况进行述评，拟对先秦乐教加以概述，希图把握学界对先秦乐教研究的基本脉络，从中检视学界

4、对该研宄的偏重点和思路以及在美学意蕴上的分野。近年来，先秦乐教研宄的学术水平不断提升，研究范围逐渐扩大，研宄团队初现规模；但同时存在重复性研究、单一视域研究、文化输出薄弱等不足，寄望于未来加强多学科研究、个案研究、文献翻译等方面的纵深开掘。一、研宄文献分析综观先秦礼乐研究，主要集屮于历史、政治、文学等学科领域，可谓成绩卓然，但对先秦礼乐中的乐教研宄，相对薄弱。通过对文献资料的梳理和总结，对礼乐文化的研究有从单纯的学理层面，也有立足于当下社会实践；有从礼乐教育角度研宄，也有从礼乐制度的建设方面进行挖掘整理,以

5、此来探求礼乐文化与社会、经济、文化以及宗教的关系，等等；这些文献大多是各大高校学报、各类中文期刊、硕博士的毕业论文，他们的研究为礼乐文化中的乐教研究起到了积极的促进作用，也从一定程度上为中华优秀传统文化的复兴贡献了力量。基于此，对先秦乐教的研究，其冃的一方面是从学理角度对历史发生的过去的一个梳理，另一方面是想借助于乐教文化”的研究，能对现实社会的发展有所启迪，同时也为中华民族的伟大复兴从文化的角度贡献一点力量。专著。以“先秦乐教”为书名的专著目前还没有，以“乐教”为书名的专著仅见11本。这部分著述可以看出，

6、成书年代均较为久远，集中在20世纪90年代，且在中国台湾地区出版较多。由于人力与地域的限制，使得台湾学者无法如大陆学者般能直接轻易获得文献典籍与引证出土文物资料，所以他们开展该领域的研宄是具有困难和局限性的。这些专著总体来讲研宂深度不够，如李美燕《中国古代乐教思想》一书主体是将原典中有关乐教的字句剥离出来进行简单的解释，类似于把文言文翻译成白话文，并未对其中的观点做出更多阐释。此外，还有一些先秦乐教的观点散见于其他专著屮，此类书籍数量较多，相比较而言对先秦乐教部分的研究并非其重点。学术、学位论文。笔者通过文

7、献检索，发现这一论题的外文文献目前较少，且内容上点到为止。但从2013年在福州召开的“礼乐文明与屮国社会”国际学术研讨会上的参会人员（共冇9名来自英国、美国、日本、法国等国际学者），我们又能够看出对该领域的研究也已经逐渐引起国际学术界的关注。中文文献中与先秦乐教相关的学术论文数量较为庞大，也是本文献综述的关注重点。二、研宄内容综述夏商时期原始乐舞中带有巫术行为的原始音乐，可以说是古代“礼乐”文化屮如何用乐的雏形。周代时礼乐制度的正式确立，为礼乐文化的后期发展奠定了基础。关于这一时期运用礼乐进行“乐教”活动的

8、研宄文论约有上千篇，其中的研究重点以《诗经》、周代礼乐文化以及先秦思想家的乐教思想为主。笔者仅选取较有代表性的文论进行阐述。（一）《诗经》中的礼乐研究《诗经》中的礼乐文化对先秦时期的乐教研究有着重要的启示意义，它是周代礼乐文化的直接产物，也是周代礼乐文化的重要组成部分。周代礼乐文化在屮华民族文化传统屮之所以有如此重要位置，《诗经》发挥了不可忽视的作用。关于这方面的研宄主要以《诗经》与礼乐之关系的研宄最具代表性，如