民国时期陈撄宁弟子的内丹思想概论

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1、民国时期陈撄宁“弟子”的内丹思想t论丁常春吴振亚川省社会科学院民宗所民国时期，汪伯英等人对求法、性命论、玄关、火候、炼己筑基等阐述是对陈撄宁内丹思想继承和丰富。汪伯英等人用科学知识诠释内丹学之精气神内涵，精气神炼化之理，这是奉行陈樱宁的内丹学科学化的主张。关键词：汪伯英;洪太庵;内丹思想;基金：W家社科基金项目“民W时期道教研究”（项目编号：11XZJOO7）结项成果InternalAlchemyofChenYing-ning's"Apprentice"inRepublicChinaDingChangchunWuZhenyaSichuan

2、AcademyofSocialSciences;Abstract：InRepublicChina,WangBoyingandothers’introductionsofSeekingLaws,Lifetheory,Xuanguan,Huohou,LianjizhujiwereinheritedbyinternalalchemyofChengYing-ning.WangBoyingintcrprctatcdthecontentofinternalalchemy,thetheoryofthespirit，whichpracticedtheth

3、eoryofscientismofChenYing-ning’sinternalalchemy.Keyword：WangBoying;HongTaian;thoughtsofinternalalchemy;民国时期，陈樱宁以《扬善半月刊》《仙道月报》为平台，大力弘扬仙学，受益之人都尊其为师，故陈樱宁的弟子较多。本文所说的“弟子”既冇陈樱宁亲自教授的，又有以陈撄宁为同道的，即追随者，如汪伯英（1907-?），道号志真子，江苏无锡人）：张竹铭（1905-2004,上海人，翼化堂末代堂主，创办《扬善半月刊》《仙道月报》，中医师）；常遵先（187

4、3-?,别号潇湘渔父，湖南湘阴人）；张化声（1880-?,湖南省祁阳县人）；洪太庵（生卒年不详，福建福州人）；吕纯一（生卒年不详，苏州广济医院医师）等。张广保教授主张，陈樱宁及其追随者形成丫陈撄宁仙学学派;汪伯英等人是主要成员。笔者暂不采用仙学派成员，而用“弟子”作为追随者的统称。目前，詹石窗、张广保、张钦等学界前贤己对吕纯一用电子、元始子等科学思想诠释丹理及其意义进行了较深入分析，张化声的三教观亦有所论及。汪伯英等人内丹思想还需要作全面深入的分析研究。汪伯英等人继承了陈樱宁的内丹思想，但他们却又发展了陈撄宁的A丹思想。不文试对这些“弟子

5、”的A丹思想作如不解析。一、陈樱宁“弟子”内丹基本理论（一）顺而生人之道，逆而生仙之理内丹学主张，仙道与人道是顺逆之关系，即顺则成人，逆则成仙。内丹各派都主张人是由道所化生的，道是凭借炁来化生人的，并且把道化生人的过程描述为：道一元炁一阴阳一人（万物）。人道顺生有三次变化，仙道逆成也要经历三次变化，即三关修炼。如伍守阳说：“是以有三次变化而人道全，亦有三关修炼而仙道得。”111又说：“修炼三关者，使精返为炁，炁炼为神，神还为虚。即是从三变返到二变，从二变返到一变，从一变转到虚无之位，是位天仙矣。由此虚之而又虚，虚到无极，便是天仙升迁到极尊

6、处。”m这就是说，丹道之三关修炼，炼精化炁一一使精返为炁，就是人道之三变返到二变;炼炁化神一一使炁炼为神,就是人道之二变返到一变;炼祌还虚一一使祌还为虚，就是人道之一变返回到虚无而合道。陈撄宁主张，顺则成人，即以太一屮子一电子一原子一分子一细胞一肉体一精血，此即命之形成，亦是道之体;道之用为:清虚一混沌一灵光一元神一真意一识神一灵魂一精欲，即人之性形成。逆则成仙，就是从真意下手脱离肉体细胞阶级，而以气体分子为自体，即神炁合一工夫;再以元神为用，以原子为体，即炼气化神工夫;再以灵光为用，以电子为体，即炼神还虚工夫。而汪伯英亦指出，道即造化之

7、大炁，亦即太虚屮无形之生炁。“道在先天，本属虚无，自‘无’而生‘有’”位:。由“先天”而寄托“后天”，则“虚化神，神化气，气化形，此顺而生人之道。大炁运用，则“形化气，气化神，神化虚如冰复融化为水，水乂化为气。这是返本还源之道，即逆而成仙之理。先天大道是天地万物产生之根木;是至玄至妙、至虚至灵，不容思虑念想，用语言文字无法表达，一切皆忘，故云“忘形养气，忘气养神，忘神养虚”[5]。常遵先还指出，先天坤卦和后天坎卦均在北方。坎水屮爻属阳。先天乾卦和后天离卦均在南方。“离卦中爻属阴。能于坎中得阳炁鼓动，上还离中；再将离中阴泥驱降入坎”还1，如

8、是返先天乾坤，即返本还源法。可见，汪伯英、常遵先也都主张顺则成人，逆则成仙。但汪氏是借助谭峭《化书》之虚、神、气、形互化来诠释顺逆之道;而常氏是借助易学先后天八卦来解析顺逆之理。这与宋元以来内