释“亨”——《易经》歧解例研究

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1、释“亨《易经》歧解例研究赵方辉中国人K解放军防化指挥工程学院木文立足于语言的社会性，按照思维和存在的辩证关系，结合具体语境，对《易经》中的关键语词“亨”进行了最大限度的“原义”回溯，为进一步深化《易经》研究提供了坚实的语言学基础。木文认为，“亨”当训为“祭祀”。【关键词】《易经》亨祭祀B211A《易经》这部古老而神秘的经典著作，自成书以来，得到历代语言文字大师及学术通人的精心阐释，有关注述汗牛充栋，不可胜数。仅《文渊阁四库全书》就收录《易经》的训诂书籍一百六十九种，共一千八百八十八卷、凡一千零四十八册。产生于商周之际的《周易古经》，因

2、其卦辞和爻辞极其简短，象征表意，在语言结构上留下了不少语义空白，以致后世研《易》者虽蹙眉笔耕、小心求证，结果仍不免见仁见智、莫衷一是。以“亨”字为例，其释义就有如下分歧：其一为四德之一说。是说较早见于《左传》。《左传·襄公九年》：“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之《随》，史曰：‘是谓《艮》之《随》卦。《随》，其出也。君必速出。’穆姜曰：‘亡！是于《周易》曰：“《随》元亨利贞，无咎。”元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞

3、固足以干事，然固不可诬也。是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉！我则取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣。’"穆姜根据《随》卦卦辞，从而得岀“元”为人之四德之一的新义蕴。《文言》释《乾》：“乾，元亨利贞”曰：“元者，善之K:也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以讼人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君了•行此四德者，故曰‘乾，元亨利贞’”。此外

4、，孔颖达《周易正义》、程颐《易传》、孙星衍《周易集解》、惠栋《周易述》、宋书升《周易要义》等都持这种观点。其二为占筮之辞说。朱熹《周易本义》円：“元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也；亨，通也；利，益也；贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作《易》教人卜筮，而可以开物成务之精意。”①高亨《周易古经今注》：“元、亨、利、贞之初义维何？円：元，大也；亨，即享祀之享；利，即利益之利；贞即贞卜之贞了。”②另外，李镜池《周易通义》

5、，刘大钧、林忠军《周易古经白话解》等亦主是说。那么，“亨”究竟何义？本文试图运用现代语言学理论，通过与苏冋吋代的其他著作及地下出土资料的参互比较，对“亨”字加以考释。在现有甲骨文资料中，“亨”除作人名、地名外，只有祭祀这个义项，iL亨、享实本一字。在现有的金文资料中，“亨”有两个义项：（1）奉献。如《考工记·玉人》:“诸侯以亨天子。”（2）祭祀。如《尚书·盘庚》:“兹予大享于先王。”甲骨金文中“亨”没有“亨通”之义。再考之于我国最早的诗歌总集《诗经》，也没有释亨（或享）为亨通之义者。《诗经》中“亨”字凡4见

6、。如《诗·桧风·匪风》:“谁能亨鱼？溉之釜鬵。”高亨《诗经今注》（以下简称《今注》）：“亨，烹之本字。”《诗·豳风·七月》：“六月食郁及奧，七月亨葵及菽。”《今注》：“亨，烹之本字。”《诗·小雅·楚茨》：“以往蒸尝，或剥或亨。”《今注》：“亨，同烹，烧煮食物。”《诗·小雅·凱叶》:“幡幡瓤叶，采之亨之。”《今注》：“亨，烹也。”亨皆训为烹，而无“亨通”义。再看“享”字。《诗经》中有训享有祭祀、献祭之义者。如《诗·

7、;小雅·天宝》：“吉蠲为館，是用孝享。”《今注》：“享，祭祀的通名。”《诗·小雅·楚茨》：“以为洒食、以享以祀。”《今注》:“享，献祭。”《诗·小雅·信南山》：“祭以清洒，从以辟牡，享于祖考。”《今注》：“享，献祭。”《诗·大雅·大田》：“以享以祀，以介景福。”《今注》:“享，献也。”《诗·周颂·载见》:“以孝以享，以介眉寿。”《今注》：“享，献祭。”有释“享”为“奉献”、“进贡”者。如《诗·商颂

8、·殷武》：“莫敢不来享。”《今注》：“奉献。”还有释“享”为“烹”者。如《诗·小雅·信南山》:“是蒸是享,宓宓芬芬，祀事孔明。”《今注》：“忝，即蒸。享，煮也。”可见，《诗经》中