浅论当代中国医学发展的大趋向

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1、浅论当代中国医学发展的大趋向尹光耀无锡市中西医结合医院，无锡市中西医结合研究所文章从寻找中丙方文化差异中的认同与归属入手，结合中医药技术发展的现状与笔者切身工作体会，思考当代中国医学发展的方向，笔者认为中医药承载的优秀技能必能启迪现代医学，针对某所缺失而进行深层研究，开创建立屮西医及各国传统医药技术精华整合互补的“世界通适现代医学”是必然趋势，这个“结晶品，当然是一个中W本位的文化，那是毫无可疑的”。关键词：世界通适现代医学;屮医药;屮西医结合;发展;西方近代文明，每一个重要的阶段，都有中国文化的影子或中国文化实体的参与。中国承载的传统

2、文化，值得东西方学者选择、采撷。对传统文化的筛选、改组和诠释工作，是最重要最艰巨的，中国人必须自觉地、努力地去做。经过再创造的中国文化，必定能矫正和弥补丙方近现代文明的缺失，彼此融合为一成为全人类共有地球社会的未来文明。“结合”的概念是含糊而混淆不清的，结合可能为一，可能仍然是各自为-；“整合”的概念是在有条件选择情况下产生的有机融合，即合二为一，成为一个整体。《中医药法》确定沿用“中西医结合医学”这个名词，免得当前用词争辩，是有道理的，相信凡是科学都会与时俱进。1935年胡适在评论“本位文化”时说：“我们肯往前看的人们，应该虚心接受这

3、个科学工艺的世界文化和它背后的精神文明，让那个世界文化充分和我们的老文化自由接触，自由切磋琢磨，借它的朝气锐气来打掉一点我们的老文化的惰性和暮气。将来文化大变动的结晶品，当然是一个中国本位的文化，那是毫无可疑的”U1。胡适是非常有远见的学者，他这句“将来文化大变动的结晶品，当然是一个中国本位的文化，那是毫无可疑的”，笔者把他的话诠释为：“中国古代‘四大发明’长期停留在狭窄的实用范围，而没有展开上升到科学层面的理论研宄；‘四大发明’传到四方，在实用过程中进行了理论层面的研宄，出现热兵器，喷气力学，从而有引起第一次、第二次工业革命，世界进入

4、了近现代社会”这段历史的经验教训。中国传统医疗技术中确实存在的宝贵发明不能重蹈“四大发明”的覆辙，我们一定要努力让中西医在新的起点上融合创建“世界通适现代医学”，这个结晶品，当然是以一个中国本位的文化为主的。中西方文化差异中的认同感与归属感世界古代文明（古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明、古代中国文明），都有过各自发展科学和技术的历史。现代科学和现代技术是现代文明的产物。第一，现代科学思考的方式，如培根（FrancisBacon,1561年-1626年,英国现代实验始祖）指出的通过“假设、思辨、实证”三步法，才能将一个个观念联系成为科

5、学理论。古代科学家大多从形而上学的方法或考直接的观察，得出一些对自然现象的解释。这种哲学的探讨方式没有经过实验的过程，无法走上现代科学之路,所以现在必须做到:不造假不胡说，虚假的假设，不能靠虚假的实验来支撑;在验证假设中，不能固执己见，任何假设都要屈服于验证所得证据，要有容纳其他假设的胸襟和抛弃旧途、另辟新径的勇气。第二，科学与技术发展冇密切的关联性。1.中国传统文化对世界科学技术、医学与社会的影响张之洞在《劝学篇》（1898年）说：“四书，五经、中W史事、政书、地图为旧学;西政、西艺、西史为新学。旧学为体，新学为用，不使偏废”。这是清

6、末当时对东丙方文化认同与对接的见解。在西方观念中，凡是提升为原则性的东西都必须经得起理性的严格检查，又必须在经验屮获得证验。中国古人虽然不说“理性”，但同样重视“理”，因为“理”是公共性质的东西。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，《孟子•离委上》说：“天下之木在国，国之木在家，家之木在身”。《大学》：“自天子至于庶人，皆以修身为本”。墨家、道家、管子对此认可。中国同样严于公、私之辨。朱熹讲文化“生命”是循着“创新”（“动”）和“保守”（“静”）互相交替的方式而“流行”的。王安石《三经新义》说：“天命不足畏

7、，人言不足恤，祖宗不足法”。文化不仅是“除旧开新”，而且也是“推陈出新”或“温故知新”。创新和保守是不容偏废的。无论是爱因斯坦也好，艾伦*布鲁姆也好，他们都主张“保守”和“激进”或“创新”是需要随时随地相平衡的。孔子的有“因”有“革”乃是常态。朱熹曰：“若不濯去旧见，何处得新意来？”杜甫论诗：“不薄今人爱古人”。王安石发挥的“私领域”的成就是通向“公领域”的秩序，显然已向现代迈进了一大步。2.“仁”与“爱”铸就了现代文明尊重生命是第一要义，也就是说“仁”是第一要义，只要做好自己的事情，就能赢得别人的支持和尊重。《老子》：“慈故能勇，俭故

8、能广，不敢为天下先，故能成器长”。中国传统学人先“怀疑”自己、“批判”自己，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”。西方科学家做实验也是先怀疑自己的方法是否正确、材料是否可靠，检讨自己的假设是否合理。这些完全成立后