假定性在影像中的形式及作用

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1、假定性在影像中的形式及作用［］从假定性是艺术的一个基本特征出发，把假定性理解为艺术作品的创作和接受过程中创作者和接受者之间所达成的一种认知和感受的默契，由此探讨假定性在电影构成与接受中的作用。，供学习和研宄使用，己［关键词］假定性；感知；叙事；审美一、从接受美学的角度来看电影作品中的假定性长期以来，学术界对假定性这一概念的内涵存在着各种理解，本文把假定性理解为艺术作品的创作和接受过程中创作者和接受者之间所达成的一种认知和感受的默契。这一默契的达成是以艺术成品为中介的，在探讨电影艺术的假定性时，不只是把“假定性

2、”作为一种技巧来加以分析，而把“假定性”看成一个渗透整个电影机制中的基础性概念，认为所存影片都是假定性的，而且所右技巧也都存在假定性的一面，无论影片是“再现”或是“表现”的，因为“再现”主义的影片对假定性依赖程度并不比“表现”主义小。假定性是作者和接受者由于共同的生理和心理基础，使他们可以对艺术作品产生信以为真的态度，即提供一种使人直接把握现实中并不具体感性存在的东西。电影接受美学的实质，与其说是研究对象的改变，不如说是研究的视角发生改变。比如创作者在创作时，假定性有一个或一群潜在的观众；观众在观赏作品时其自

3、身的个人经验和修养对作品意义的产生起着至关重要的作用，看起来是一部很具体的作品，实际上多少是一种图示化的东西，只有在观赏者的心0中才真正具体起来，作品经过观众对其空间点进行填充和想象才能得以真正的完成等等，都是接受美学分析问题的方法。接受美学的这种视角无疑会在讨论“假定性”这’默契关系吋发挥极大的推动作用。假定性这•默契是通过创作者与观众的不断“对话”从而在电影的创作和接受中发挥作用的。接受美学更多的是以接受为中心开展研究，但是对话理论强调作者，作品，读者是一个整体，不是以某一方面为中心，而是三方面共同交流才

4、能完成理解的过程，我们的假定性的讨论，就是强调创作和接受双方用假定性原则进行“对话”以形成对作品的理解。接受方在对作品意义的理解过程中始终保持着与作者直接或间接的对话关系。作品保留的越多，给读者提供的空白也越多。侯孝贤的影片也同样是作者保留了很多让观众自己去填空的空白，例如《悲情城市》中狱中行刑前的一场戏，处理得极为简约，这种简约迫使观众去参与，在参与的过程中就自觉不自觉地被卷入历史的巨大氛围之中了。假定性的默契关系的达成是依赖于一种对话形式的建立，这种对话并不仅建立于每一部影片的每一接受层面之中，而且也建立

5、在整个电影史中，在观众的观影经验史中不断积累起来。“在阅读中，读者要首先解读语句命题，或者把情节性描写转化成叙述，或者把不完全叙述补足为完全叙述，从而获得后设命题，再根据情节把序列补足，并由推理得到故事，由故事得到故事命题，电影艺术中假定性的研究可划分如下儿个层面。二、感知层面的假定性分析电影艺术是以视听为媒介的，电影必须把一切想表达的事物赋予视觉和听觉的现实性。电影几乎成了最现实主义的艺术，连超现实主义者也对电影表现出强烈的兴趣和羡慕之情，因为电影艺术可以给他们的作品披上一层“现实的”物质化的外衣，这种外衣

6、是直观面逼真的电影艺术的纪录功能使其成为和其他艺术的最主要区别之一，电影艺术的逼真性的特性使有人对电影艺术的假定性产生了怀疑，尤其是观众对银幕表层的视听织体的感知所依赖的假定性产生了怀疑。在戏剧艺术中我们是需要假定性的参与的，如莎士比亚在其名著《仲夏夜之梦》中借戏中表明了戏剧艺术的假定性的必不可少，剧中一群工匠一时兴起想演一出关于爱情的悲剧，他们需要刀光和一堵供情人相会地时耳语的带缝的墙，于是这群工匠人“一手拿着柴枝，一手举起灯笼”假扮成月亮，又让另个人抹上灰泥扮作墙头情侣人隔着他的手相互低语。在两方现实主义

7、的演剧传统中假定性扮演不可缺少的角色，而对假定性的不同处理也产生了不同的演出风格，甚至形成和现实主义相对的表现主义流派。由于戏剧艺术对假定性的依赖，以及假定性在戏剧艺术中的运用，也使我们民族的传统戏曲越来越受到世界的瞩目。在传统戏曲中“想象”，把空无一物的舞台变成茂密的森林，把光秃秃的台板变成风浪滔天的湖水，戏剧艺术是依靠假定性来解决环境危机的，同样可以依靠假定性来解决行为危机。比如表观母亲生产时扭曲的人体，响亮的啼哭，殷殷的鲜血的情景在舞台上转化成了舞蹈，音乐和流动的画面，这些共同构成了诗意浓郁而且有强烈情

8、绪感染力的意象化演出造型。电影艺术主要是依赖光化学成像的艺术，在当前数字影像也成为一种越来越重要的手法，那么假定性是否就成为不合吋宜的旧玩艺呢，巴赞强调摄影应严守空问的统一，所以他提出了被禁用的蒙太奇原则，“若一个事件的主要内容要求两个或多个动作元素同时存在蒙太奇应被禁用。”一旦动作意义不再取决于形体上的邻近，动作蒙太奇的权利便告恢复。我们可以看出巴赞理论重点在本性上他强调电影是应遵守空间统一的。至