当代生态电影的现状与问题

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1、华语电影:请向世界传播一个美丽的中国［］华语电影的功夫片、新民俗电影、新生代电影、中西文化差异电影等都以不同的方式走向世界。中国电影应该成为按自己的价值体系建立起来的文化模式，而不是成为好莱坞模式下的文化附属和附庸，要有自己的民族特色和民族个性，要有自己的品牌形式和特色。中国电影应该以一种独特的民族性的形象去引导国际的观众需求和价值取向。中国电影要真正走向世界，在国际上树立良好的传播形象，就要把中华民族最优秀的精神、文化和形象展示给国际观众，向国际传播一个美丽可爱的中国，己如果需耍分享，请保留本段说明。［关键词］华语电影；

2、功夫片，新民俗电影；新生代电影；新武侠大片西方影片叙事的角度都始自一种西方立场，西方文明是中国文明的拯救者，影片中所呈现的“中国形象”也惊人的一致：落后、封闭、腐朽。而我们的华语电影在国际文化传播中到底给世界传播一个怎样的中国形象?从我们现已走人世界视阈的影片来看，有欢喜也有担忧，有成就也有缺失。一、现状：在欲望与名利的引诱下仓皇入世从某种意义上讲，中国电影进入世界影坛，是盲目的，缺乏整体计划性和更多的准备，只是在他者的需求欲望和名利诱惑下的，很急功近利地走向国际。中国电影完全可以以更美好的形象进入世界，向世界展示一个美丽

3、可爱的中国，而没有必要活在他者猎奇的目光里。中国电影进入世界视阈，主要有以下几种类型。1功夫片：中国电影走向世界的先锋。曰本影评人宇田川幸洋指出，中国电影最早进入世界视野的就是功夫电影。在功夫电影史上，人生坎坷直接导致性格刚毅的最典型的有两个人：导演张彻和演员李小龙。张彻对阴柔的东西似乎天生反感。在他最出色的武侠电影《独臂刀》里，他公开了对女性的轻蔑，张彻与其说张扬的是男性力量，还不如说是远离儿女情长的个人英雄主义情结。李小龙在《精武门》《唐山大兄》等影片中展示的精湛武术震惊世界，至今无人能出其右，他的功夫电影也在某种程度

4、上引发Y中国文化热。李小龙的功夫电影在国际上树立了自尊自强不受凌辱的中国龙形象。李小龙得到华人拥戴，是因他的电影中抒发的浓烈的民族主义精神。李小龙将功夫电影推向民族精神的高度，他个人在国际上取得的巨大成功，彻底打垮了旧时好莱坞电影中懦弱猥琐的中国人形象，也正是李小龙的电影将中国武术乃至文化更大范围地推向世界。目前，中国功夫电影不仅要参与世界电影产业的激烈竞争，更应承担起新的文化使命。北京电影学院教授倪震指出，在21世纪的今天，中国电影应该承担的文化使命和中国当前在世界上的地位很不相称。武侠功夫片应该有所作为，它的内核是武侠

5、传奇、江湖英雄，是中国文化当中阳刚激越的一面。2新民俗电影：旧吋中国民俗化奇观。第五代的新民俗电影确立了中国电影真正走进了国际市场，？且栽跹？的面S和形象走向国际。怎样把一个美丽优秀的中国形象展示给国际观众方是一个值得思考和思索的问题。第五代导演的新民俗电影以文化寻根的力度进入世界电影视野，最初的传播不是刻意迎合的，而是以自我本色对国际受众的征服，像《红高梁》。《红高梁》对国际观众的征服并不是依靠视觉语言，而恰恰是依靠文化力量和民族特色的征服。《红高梁》的视觉语言是国际导演早已运用娴熟的技巧，不过对国内观众而言，的确有很大

6、的视觉冲击力。从1990年至1993年，以张艺谋和陈凯歌为代表的中国导演在国际上掀起了一波又一波的中国电影热，中国电影横扫世界三大电影节。《菊豆》《大红灯笼高高挂》和《霸王别姬》接连获奥斯卡最佳外语片提名。美国的主流媒体纷纷大幅报道，高度赞赏中国电影。《菊豆》以染坊作为故事发生地和民俗景观出现在外国观众视野中。他们以一种对东方文化的好奇感和神秘感进行影片的观赏，在“伪民俗”的掩饰中理解中国的历史、民间生存状态和男女之间的爱恨情仇。同样《大红灯笼高高挂》则以女人被压迫被奴役以及女人之间的争风吃醋和嫉妒来解释人的命运和悲剧艺术

7、，形成了张艺谋电影的悲情色彩。如果说《菊豆》《大红灯笼高高挂》反映的是中国旧时期人们的生存状态，那么《秋菊打官司》无疑是对中国现代欠发达地区人的生存理想和生存状态的表现。这种形象出现在国际观众眼里，产生了巨大的心理逆差，贫穷、落后、倔强、认死理的民间文化心理和复杂的民间关系。这是中国乡村的一个缩影，这种文化形象的传播，在某种意义上失缺了外国观众的欣赏门味和文化理解因素。3新生代电影：当下中国边缘文化景观。第六代导演把眼光投射在当下，关注中国社会转型时期的社会变化，关注边缘人物的灰色生活，这种“边缘题材”恰恰契合了全球化时代

8、的世界性关注。第六代的电影文本正契合了西方学界对全球化所导致的“后人文主义”研究课题。作为，后人文主义实践的第六代导演的以其“边缘化”的电影题材和独具个性的艺术表现力征服了国际电影节的评委。如果说第五代导演以新民俗电影的形式让西方观众理解了中国的往昔岁月和民俗风貌，那么第六代导演则向国际评委和观众展示了