首愚法师：休让尘念染山水一轮心月欲托君

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1、普說·《休讓塵念染山水一輪心月欲託君》１真正一個學佛修道的人沒有星期天放假休息，他天天從精進中得到法喜，那法喜才是最好的休息處，跟佛法相應。你修行精進的愈多，由之達到放下的休息的成分就愈大。佛法要講休息，叫大休息，要怎麼大休息？《楞嚴經》告訴我們：「狂心頓歇，歇即菩提。」我們在人生中想這個、要那個，欲望一直不停的那個念頭停放下來了，那個放下，正是大休息，也就是大菩提。歇在閩南語的意思就是休睏，休睏就是歇，歇腳之意。在這個世間中，究竟有幾人找到佛法的歇腳處呢？這需真正的懂得用功的人才行。一般人假日不是大吃大喝大玩，要不然就是大睡覺，這是縱欲或者懈怠放逸，那裏是在度假呢？真正要度假

2、，請到佛門中來，佛門的教法可以讓大家的狂勞之心好好歇息下來，可惜很多人不知道這樣一個度假村，卻將塵念到處沾染天下的好山好水！２修行所面對的基本上不離三方面，一個是我們的身體，一個是我們的心情，一個是我們的人事。在身體上叫六根，在包括觀念、思想的心情上叫六識，在人事一切外境上叫六塵。身體六根就是一口氣，這一口氣要調得好，身體就安。只是這相當不容易，因為這個身體是我們的果報體，它是從我們多生累劫的起心動念累積而來的，這起心動念一直念動氣動地影響著這一口氣，而我們起心動念形成的妄想執著可以說已根深蒂固，抓得很緊，因此這一口氣很難調得柔順，由之而得身心輕安。準提法門的修法在調氣的效能上

3、非常明顯，你若由字起觀，或以金剛念誦持準提咒，很容易可得到法喜，在觀持中氣息流順而念頭清明。當我們氣不順時，心就不會安寧，然後在人事上稍一遇到壓力就起煩惱，把事情弄得更糟。所以要念咒，每一個人都會念，但你是否能念得氣息順暢，念頭清明，法喜綿綿，那就要看你的功夫了。你專修時，每一支香都念得很平順，身心輕安，那已經算不錯了。可是我們整個修行，所面對的是一個活生生的因果人生，真正的身心輕安要在自己的起心動念觀察得很清楚，使自己於人事上處理得當，隨緣消舊業，不更造新殃。大家稍用心去觀察，人人念念都在三世因果中，沒有一念是不橫跨三世的。我們現在身心狀況當然承襲過去，這是過去世，現在的感

4、受是現在世，它會影響下一秒鐘。下一秒鐘還沒有到，但卻是盡未來際的，可以說這一念剎那剎那在變化，過去已經過去，未來還沒來，重要的是當下眼前的這一下有沒有能夠照顧得好？照顧得好，過去不好的都消融掉了，而未來就在我們當下這一念的清淨無染中果報不一樣了。當下這一念是因也是果，果是承襲過去的，但這一念不清楚或有染，不清楚或有染會變成因，以招引惡緣形成惡果。簡言之，我們當下一念是因，也是緣、也是果，因緣果報全在一念之中，大家說可怕不可怕？對自己當下一念觀察入微的人，正因自己的念頭觀察得那麼清楚，因此絲毫不敢有一念不好的念頭，這便是菩薩畏因的佛法正修之起處了。所以，修行並不在你用的是什麼方法

5、，禪宗的、密宗的、淨土的都沒有關係，問題是我們對自己起心動念清楚了沒有？六根六識六塵有沒有在一念清淨中？３不管在世間法上或是佛法上，這句話都行得通！「只問耕耘不問收穫」。先不要談自己受用怎麼樣？自己的功夫如何？所謂耕耘就是在努力創造自己的因緣，一切成果便在其中逐漸成形。在修行上，這句話告訴我們，只要把念頭這因地看清楚了，老老實實去修，先不要著急你現在在一般凡夫的果地是如何不好。這不用多問的，業不重不生娑婆，來到這娑婆世界，當然每一個人身心都有些問題的，大問題跟小問題之別而已。你不要看別人身體不錯，生活好過，一樣的，他各方面的問題也不少的。這裏是佛所說的堪忍的娑婆世界，只不過有的

6、人嘴巴比較會叫苦，有的人不會叫或暗地裏叫而已。我們修行要從自己的果來探因，不需要羡慕別人，也不要怨自己不如別人，只該問自己有沒有看清當下這一念，這一念看得清，你便是這世上第一等難得之人。４念佛就要見佛，念佛見不到佛，你就沒有得到利益。那麼，念佛要見佛，佛是什麼？你要把這個弄清楚了才行。我們一般人念佛就想出一個佛的形象來念，那是方便，把佛具體化，把佛人像化，真正的佛，不在內外，不在中間，沒有形相。我們一般修行人喜歡講：「我昨天晚上夢到佛了。」那往往是癡人說夢話。佛，那裡是用眼睛看的？你要用眼睛看可以，但這眼須是慧眼，這眼須是法眼，才可以見到佛。一般我們在自己的意識光影門頭上，所謂

7、看到了佛像，既然是佛像，這只是個像而已，終究還不是佛。所以大家參看看什麼是佛？佛在那裡？坦白說，我們要見佛之前，要先見法，對法要有正確的認識。在法上佛稱為空王，什麼是空？不是你意識上空空的感覺便是空。真正的空是言語道斷、心行處滅，修行要修行這樣才有一點見到佛的味道。能夠這樣見到佛，你就見到解脫相，見到你生命的本來，這樣叫見佛，也叫念佛，或念佛的境界，念佛的功德，念佛的智慧。５修行能不能解脫，除了功夫之外，功德也蠻重要；所謂功德不夠，換句話說，是在指我們整個心胸氣量打不開來。你功夫跟功德夠了，