首楞严五会神咒注释义贯

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1、首楞严五会神咒注释义贯（1）第一会注释义贯大佛顶首楞严神咒【第一会】南无（皈命）萨怛二合他（如来）苏伽多耶（善逝）阿罗诃帝（应供）三藐三菩陁（陀）写（正等正觉）1萨怛二合他（如来）佛陁（佛陀）俱胝（亿）瑟尼二合釤（钐）（乌瑟腻沙、顶髻）2南无（皈命）萨婆（一切）勃陁（佛陀）勃地萨跢（菩提萨埵）鞞弊（众）3南无（皈命）萨多南（七）三藐三菩陀（正等正觉）俱知南（百亿）4娑舍啰二合婆迦（声闻）僧伽喃（众）5【注释】“大佛顶首楞严神咒”：此题目乃是一般显教中的通称，实则在梵文原本的咒中，一开始即提出此咒之名为“statāgatha,如来”“usnisá,乌瑟腻沙，

2、顶髻”“sitāta,悉怛他，白”“patram,般怛啰，盖”“aparajitam,阿帕啰吉他，无有能及，无上”“pratyungira,波啰提瓮吉啰，甚能调伏”“dharani,陀罗尼，总持”。以上合起来为：“如来顶髻白盖无有能及、甚能调伏陀罗尼”，此为本咒最正式的全名，简称为“大佛顶咒”、或“大佛顶神咒”，因此在密教中，此法门也就称为“大佛顶法”；至于“楞严咒”、“首楞严咒”、或“首楞严神咒”，则是显教中的通称，那是因为此咒出于《首楞严经》，故如是称之。又，因为《楞严经》的经题全文为：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，故密教中通常亦将此经

3、称为《大佛顶经》。因此可知，密教取其首，取其因（大佛顶），而显教取其尾、取其果（首楞严）而立名：一重如来不可思议功德之力，及其密因；一重楞严大定之力；而显密之宗旨所在亦因此而显。“南无”：namah,音为“拿摩(namo)”，不念“nanwu”，“无”字，应以中国方言（或原来中原之音）念之，那是古代大师译经时所用的音，不是今之北平话。“南无”义为：礼敬、归命。“萨怛他”：即“萨怛他誐他”，梵文stathāgata，如来，与“哆陀伽他”同，只在最前加一个“萨”字，但此“萨”，只为子音，应与第二字合念，即是古人所称的“二合”：古人在译咒文时，常会在咒文间加“二

4、合”、或“三合”，以小字标出，表示此二字为“二合之音”，如此处“萨怛”下，当有“二合”标出，表示此二字为“二合之音”须取“萨（sa）”字之声母（即其子音s）加“怛（da）”字之全音，而成为（sda）。此与中国传统音韵学中的“反切”又不同。古代大师翻经时，常加“二合”、“三合”，令学者能读出正确的音，但后代传抄时，常将这“二合”的读音标示略去，故后世的人便常把原本应合起来念的音分开来念，例如“娑婆诃”即是一例。“娑婆”二字之下应有“二合”标示，而读作（suaha）才对，而非（sopoho）或（sapoer）等等。“苏伽多耶”：（sugatāya,苏加他押），

5、又译为“素誐他”，义为善逝，如来十号之一。“阿啰诃帝”：arhate,义为应供，亦如来十号之一。“三藐三菩陀写”：samyaksambuddha,正等正觉，或略称等正觉、正等觉。“佛陁（tuó）”：Buddha，佛陀。“俱胝”：koti，亿。“瑟尼钐”：snisan，与“乌瑟尼沙”usnisa同。唯“沙”为单数，“釤”为复数。义为：顶髻，顶上肉髻，无见顶相，为如来三十二相之一，系三十二相中之最胜者，以其处如来顶故。“勃陁”：即佛陀。“萨婆”：（sarva，萨尔瓦、萨尔乏），一切。盖梵文“”之音，在v与b之间，又有点像w（乌）音，中英文都无此音，故古代汉译系

6、取其“b”之一端，而近代拉丁拼音则取其“v”之一端。“勃地萨跢鞞弊”：“勃地萨跢”，即菩提萨埵(Bodhisattva)，即菩萨之全称，义为大道心有情，或觉有情。“鞞弊”bhyah，众也。“萨多喃”：saptanam,七。此与“准提神咒”一开始的“南无萨多喃”是一样的。“俱知南”：koti,俱胝，亿也。“喃”nam，表复数，众多也，合言，亦即数百亿之谓也。“娑舍啰婆迦”：sasravaka,声闻。“僧伽喃”：samghanam，众；一般所说之“僧”或“僧伽”，即是此字。“喃”，同样为复数义。【义贯】（1句——5句）皈命如来、善逝、应供、正等觉，皈命一切佛陀

7、亿万之佛顶（无见顶），皈命一切诸佛菩萨，皈命七俱胝（七百亿）正等觉并诸声闻众。【诠论】诸佛菩萨密咒中之密语，其意义并非只有表面一层，故自古翻经大师皆有“多义不翻”及“密义不翻”之约定俗成。如今在此所作之注释及义贯，亦仅供学者参考，并非如来密咒之义一定就是如此，或仅有此义。又，有些人有一种误解，以为密咒是没有意义的，或密咒之意义系“不可说”，而且阻人探索其义。这是错误的，也是矫枉过正。正说应是：如来密咒，义深无量，并非无义。试想：如来怎会作“无义语”？须知如来一切所说，其名、句、文，一音一字一词，悉皆有义；不但有义，且有深义、有广大无量义；故可知若说密咒“没

8、有意义”是决定错误的。其次，古代大师译经时，亦常于咒文中，以小字将