马克思主义文艺与宗教论文

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1、“仓廪足而知荣辱”，人类首先的满足的是生活的基本需求以维持生命存在，但我们渐渐发现不断膨胀的财富并没有给我们带来预期的满足，而是对于这不段重复的生活的枯燥和无聊。我们感觉少了什么，我们需要什么？另一个世界—精神世界，在呼唤着人类，“来这里吧，我可以填补你灵魂的缺口，圆满你的生命。”于是精神的世界给我们送来了一种帮助我们感受世界，发现美，创造美的方式—文艺，在文学和艺术的创作中人人平等，每个人都是文学和艺术的主人，通过文艺，我们区分丑与美，明辨是与非，懂得取与舍。每个人都会有自己对于世界，关于人的信条，靠着它们我们安排自己的行为，这种意识上的选择和追求

2、演变成一股强大的社会力量，于是就成了宗教。因此，文艺和宗教都是人精神世界的产物，他们之间又有着不可切割的联系。文艺的创作经常从宗教中获得启示，并且往往借助宗教的形式揭示自身隐含的价值和普世的意义，“上帝”“耶稣基督”，“圣母玛利亚”，“爱神丘比特”等等；宗教也充当表现文艺的方式，例如宗教圣典，宗教仪式，宗教歌曲等等。马克思主义则体现了这种关系。马克思主义是辩证唯物主义哲学，宗教却是唯心主义哲学，这看似矛盾的二者怎么会有交点？问题是我们习惯孤立的看事物，当我们站在不同的角度看事物时，我们得到的结论就会不一样，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”就哲学而

3、言，二者是对立相抗的，但是就其表现的内容和形式，我们可以发现，他们之间水乳交融的联系。马克思主义曾指挥着社会主义在时代的缝隙里破土而出，并还要引领社会主义国家走向最高的社会形态：共产主义社会。在那个资本横行的年代，无数的人受着资本的剥削，人们的生活痛苦不堪，他们的出路在哪里？马克思主义就像上帝一样给受苦受难的人们带来福音，指引着人们去奋斗。它是人们信仰的依托，一股阻挡不了的时代力量。马克思《黑格尔法哲学批判》导言：“废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。”幸福就是要实实在在，抛

4、弃宗教上的虚幻。上帝是宗教中最高的主，它是无所不能的，又是正义和邪恶的裁判。上帝告诉我们每个人生下来身上都带着罪，所以我们活着就是在赎罪。撒旦在伊甸园里唆使夏娃偷吃了智慧果树上的苹果，因此上帝让它永远变成了只能在地上爬行的蛇，受着蜕皮的痛苦。把亚当和夏娃逐出伊甸园让他们遭受劳动的折磨，并要他们的后代重复同样的生活。所以宗教的信徒们每天都会在心里为自己放下的错忏悔，或去做善事来得到上帝的亲睐。马克思主义肯定了宗教中积极的心理，并坚持着这种信念，这种信念在任何艰苦的环境下都没有被抛弃。这最能体现在为新中国成立前赴后继的中国共产主义者身上。海涅（1797-

5、1856），德国十九世纪著名的革命民主主义诗人和政论家。《等着吧》（1844）“暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇。”没有坚定信念的强大支持，我们就不可能取得革命的辉煌胜利。基督宗教的《圣经》是人类文艺创作的鸿篇巨制，其揭示的思想对马克思主义的影响深远。马克思、恩格斯《共产党宣言》，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”同时，恩格斯在《共产主义原理》中揭露：把生产发展到能够满足所有人的需要的，结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的状况；彻底消灭阶级和阶级对立；通过消除旧的分工，通过产业教育、变换

6、工种、所有人共同享受大家创造出来的福利，通过城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面的发展；——这就是废除私有制的主要结果。由上面的分析我们可以确切的得出文艺和宗教没有明显的界限，而我们长期孤立的看待他们，甚至割裂他们的联系。任何事物都有不同的接触面，不同的接触面产生的效果不同。对于马克思主义文艺与宗教的关系的研究还是一个初显得领域，“路漫漫兮其修远兮，吾将上下而求索。”