赖以存活的信心叶光明

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1、第一章信心与眼见信心！谁能完全了解这个词的实义？谁能充分认识它所蕴含的潜能呢？显示信心潜能最清楚的方法，就是将耶稣亲口说过的有关信心的两句话并列齐观：“在神凡事都能。”（太十九26）“在信的人凡事都能。”（可九23）两句话均有“凡事都能”这四个字。第一句描写神，第二句描写那些有信心的人。接受“在神凡事都能”是轻而易举的；但是要接受“有信心的人也凡事都能”就比较困难了。不过请记住：这是耶稣亲口说的。这两句话表达了一个意思：人能透过信心去做那些只有神才能办到的事。正因为如此，圣经由开始到末了，都在强调信心独特与超越的重要。信心的定义希伯来书第十一章内容主要

2、是论及信心，它一开始就提供了一个清晰的信心定义。“信心就是所望之事的实底，未见之事的确据。”（来十一1）第一，信心是所望之事的实底。由于信心是如此的真实，所以它被称为“实底”。希腊文的“实底”意思是指另一物的支持或基础。这字与希伯来书一章3节所用的“本体”是同一词：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”这节经文的意思是：父神是那永恒、不可见的实体，而耶稣基督是神具体的表达。根据这个意思，信心是盼望之事的本体或实体。信心是真实的，它是一件东西。第二，信心是未见之事的确据。信心与那些不可见的事物有极密切的关系。希伯来书十一章3节强调了这种关系：“我们因

3、着信，就知道诸世界是借着神的话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”作者在这里比较两样东西——“看得见的”与“看不见的”。我们的感官直接与“看得见”的世界产生关系。但是信心却是我们穿越“看得见”的世界伸展到那“看不见”的世界里。因此，信心是关联着两件永恒的、看不见的真实——是神本身与他的话语。在日常生活中，我们常常谈论到对报章报道的信心，或者对某机构、某政要的信心，在圣经中，“信心”一词不是如此使用。圣经中的信心单单与两件“真实”关联，这两件“真实”都不是肉眼看得见的。这就是：（一）神本身；（二）神的话。凭信，而不是凭眼见“因我们行事为人

4、，是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后五7）“眼见”与“信心”是相对而且互相排斥的。我们行事为人，若凭着眼见，便不需要有信心。相反，如果凭着信心，就不需要眼见。这个观念与我们天然的想法互相矛盾。世界说：“眼见为实”，但是圣经却将这个次序倒转过来：“首先要相信，然后就能看见。”这个原则非常重要。让我们来看几个例子：大卫说：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”（诗二十七13）哪一样在先呢？是信心还是眼见？答案是：信心。对诗人大卫是真实的，对我们也是同样真实。如果不信在活人之地会见到耶和华的恩惠，我们就会丧胆失意。什么使我们不丧胆、不失意呢？

5、不是眼所见的景况，而是信心的对象。摩西也是如此：“他因着信，就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那看不见的主。”（来十一27）在摩西的境况里没有任何的盼望或鼓舞，虽然事事不如意，他仍然忍耐到底。因为他能看见那“看不见的”。他怎么能够呢？是靠着信心。信心是我们能看见那看不见的。因此无论境况如何令人失望，我们仍然忍耐坚立。再看另一个例子：“耶稣说：ˋ你们把石头挪开。ˊ那死人的姐姐马大对他说：ˋ主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。ˊ耶稣说：ˋ我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？ˊ”（约十一39—40）耶稣要求马大拥有一颗渴望的心灵，

6、渴望看见神的荣耀。必须“相信我们将要看见”。并不是要先看见，然后相信。乃是首先相信，然后——作为相信的果效——看见信心是在眼见以先出现的。在这里我们发现新心性与旧心性的基本冲突。旧心性是依靠感官生活的，凡事都要求先看见。然而，神却从旧心性中释放我们，带领我们进入一个崭新的生活。新的心性不再要求先看见然后才信。而是凭信而活，凭信而立，凭信而行。在哥林多后书四章17-18节中，我们再次受到挑战：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”保罗在这里的描述似乎有反常

7、理，他说要顾念所不见的。看不见之物如何能被我们所顾念、所关怀呢？答案只有一个——就是凭着信心。每次苦楚患难临近之时，如果不是顾念那看不见的，我们便没有力量去承受这些苦楚。可是，苦楚患难对那使生命更加丰盛，荣上加荣。故此，我们必须紧紧把握这个真理——在我们面前有两个世界，一个是短暂的，一个是永恒的。那短暂的是可见的，可以感官接触的；但那永恒的，才是神盼望我们永久居留的。在这世界上，使我们能接触到那永恒家乡的唯一通道就是信心。信心与神本身——即他的话语——紧紧相连。