解读《清明上河图》中的高杆立鸟

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1、解读《清明上河图》中的高杆立鸟张仁江张春平张择端《清明上河图》（简称《清图》）是我国古代杰出的风俗画长卷，画家通过对清明时节北宋都城汴梁（今开封）以虹桥为中心的汴河两岸各阶层人物活动情景的描绘，集中反映了这一历史时期的社会生活。无论从绘画艺术或从历史价值，《清图》皆堪称国宝。《清图》也有许多颇有争议的问题，其中之一就是虹桥边的高杆立鸟是干什么用的？多数人认为是风向标，少数人认为是华表。通过对《清图》和古代绘画以及历史文献的研读，我们认为虹桥边的“高杆立鸟”不是风向标，而是桥的装饰物—白鹤华表。图1《清图》中虹桥北端（上图）和南

2、端（下图）的高杆立鸟一、高杆立鸟不是凤向标风向测量是气象观察中的一个重要内容，在汉代就出现了“铜凤凰”和“相风铜乌”的风向器。装在屋顶上的铜质风向器——铜凤凰，不管吹什么风，凤凰的头都指着风来的方向。（宋）徐兢《宣和奉使高丽图经》记载，在宋代的海舟上已在立竿上安置以鸟羽制作的风向器。目前我国现存的凤凰形风向器仅有一个，在山西浑源县建于金代的圆觉寺塔顶上。6认为高杆立鸟是风向标的主要说法有：（1）图中虹桥两端的高杆之鸟，显系鸟羽所做成，恐怕不仅仅是装饰品，应是观测风向之用具；细看两鸟头朝一个方向，就可明白这一点；再看鸟脚下有一小

3、盘，很可能是转动用的，鸟随风转，过往船只上的人们看到鸟头所向，即可辨别风向。（2）画中虹桥边的高杆顶端就立着鸟形之物，这并非单纯的装饰物，而是风向标，最早是用鸡毛五两或八两结在高杆上，用以观测风向，称为“五两”。这只雀鸟向着东北方向展翅飞翔。（3）在现今开封的《清明上河园》景区的虹桥两端就设置了四个风向标，其顶端有仙鹤可随风转动，鹤头的指向就是当时风向，再对照下面的十字交木仪，就可精确辨别当时的风向了。在古代船只没有动力驱使，全靠人力和风帆，为了省力，船公们要根据风向调整船帆。我们认为：（1）判断桥头的高杆立鸟是否为风向标，要

4、看高杆顶端的鸟头部的方向，作为风向标，两个鸟的头部的方向应是一致的。但图中两个鸟的头部的方向并不一致，左边的鸟头向上伸朝着东北方向，而右边的鸟头前伸朝着西北方向，所以应不是风向标。（2）船只在过桥时，都要把桅帆放下，不需要观看风向以调整帆的方向。（3）再者风向标在高杆之上，船的舵手在远处很难看清楚鸟头的方向而辨别风向。总之，虹桥边的高杆立鸟不可能是风向标。一、高杆立鸟—白鹤华表1.华表的由来我们认为虹桥边的“高杆立鸟”是白鹤华表。华表是我国古代建筑中用来标示大路和桥头的入口、装饰大门和其它重要建筑物的凌空立柱。华表的起源有多种

5、说法：（1）传说中尧舜所设立的“诽谤之木”,用以观得失,纳讽谏。（2）标明路衢的指示牌。（3）华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期。表上设有水平正交的两木，各指东西南北，故又名交午木。随着历史的演进，原先的“诽谤之木”、表等逐渐变为装饰物华表。华表的结构一般为：立柱，云板（横板），圆形承露盘和其上的蹲兽，蹲兽一般为神兽或吉祥动物。华表一般设置在桥梁路口，帝王宫殿和陵墓的入口处。随着时代的变迁和场所不同，华表的具体样式也有

6、所不同，华表的立柱材质也由最初的木变为石。现存的华表中，著名的有天安门前，卢沟桥头、十三陵和清东陵等处的华表。天安门前的华表的柱子雕刻一只蟠龙盘绕，并饰有云纹，上端横插东西方向的云板；再上边是一个圆形柱帽称为“承露盘”，最上面为面向南方（道路）的蹲兽，为传说中的神兽，其名曰“犼”，或称望天犼。2．白鹤华表后来华表上雕饰的动物也出现了人们喜爱的吉祥物如白鹤，宋《尔雅翼》云:“古以鹤为祥,故立之华表”。关于华表上的白鹤还有一段传说，据〔晋〕陶潛《搜神后记》记载：“辽东城门有华表柱，忽有一白鹤集柱头，时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，徘

7、徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。今辽东诸丁，云其先世有升仙者，不知名字。”古代诗歌多有对白鹤华表的歌咏，如唐代杜甫“陪李七司马皂江上观造竹桥”：“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。”白居易“和微之春日投简阳明洞天五十韵”：“华表双栖鹤，联樯几点乌。”张继“秋日道中”：“6道边白鹤来华表，陌上苍麟卧古丘。”等等。这说明在唐代很多地方都设有白鹤华表。我们仔细观察虹桥南端的高杆立鸟：高高的木杆，顶端白鹤立在一个圆盘上，这个圆盘应是承露盘，再下面是一个十字木架，相应于交午木，

8、也就是《古今注•问答释义》中说的“横木交柱头，状若花也，形似桔槔。”可见高杆立鸟完全符合华表的基本结构，而且位置又在桥头，因而我们认定它为白鹤华表。由于古代的白鹤华表的主体是木质结构的，早已没有遗存，《清图》中的白鹤华表可能是我国最早的白鹤华表图象，为我们了解古代白鹤华表的具