法家、儒家、道家、道德经介绍

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1、《道德经》与《易经》一样，是我国历史上的一部奇书。2000多年来，受到无数军事家、政治家、医生、谋士、君主的推荐。现在，《道德经》的读者群已扩展到国外，仅英译本就达100多种，德国每4户就有一本《道德经》，普及度远超儒家经典《论语》和《孟子》。经过两千多年历史，许多名家对《道德经》做了注解，可以说“仁者见仁，智者见智”，自成一家之言。要想真正贴近《道德经》原意，只有从根源上探寻方法。我试着从两条路入手，一是分析老子身世和生活背景，寻找《道德经》的足迹；另一是把老子与同时代的思想门派对比分析。老子的工作背景非常特别。《史记》记载：老子者，名耳，字聃，姓李氏，周守藏室之史也。“周守藏室

2、之史”透露出老子的工作——国家级图书管理员。“国家级”说明老子位于国家权力顶端，处于东周王身边，站的高，看得远，接触的是帝国核心，听到的是宏观大事，见到的是大人物。“管理员”说明他有足够的时间读书和思考，知识丰富，能够达到一定理论高度。工作性质决定思维和认知能力。老子有充分的时间和条件思考国家“大”事，形成自己独特的理论体系。类似于少林寺藏经阁的扫地僧，天天读书，练成天下第一功夫。老子的工作环境和位置保证他有可能悟出《道德经》。《道德经》离不开当时社会大环境。春秋末期，东周气数已尽，社会动荡不安，狼烟滚滚，诸侯之间打来打去、互相兼并。余下的诸侯实力越来越强，根本不把东周王放在眼里，

3、东周王只是名义上存在。老子作为下级官吏，试图发现救亡图存的办法。如何治国，如何统治臣民，如何减少战争的伤害?老子也许想过以暴制暴，想过如孔子一样以道德礼节约束人。然而经验告诉他，以上方法皆行不通。经过多年的研究和思考，老子自认为寻找到问题根源：智慧和贪婪。诸侯国为什么打来打去？诸侯国为什么藐视周王？一切源于贪婪和智慧。谋士们人心贪婪，想升官发财，想利用战争建立军功，由是鼓动诸侯王动武，以求建功立业。诸侯王贪婪别国土地和人口，不顾本国百姓死活，像驱赶牛马一样驱赶他们，以掠夺它国的土地。谋士们使用智慧影响诸侯王行为，从而影响内政外交。将领们把智慧用于战争，盘算着如何消灭别国，如何更多杀

4、死对方的士兵。贪婪是动力，智慧是工具，诸侯国越来越强大，东周王越来越被藐视，百姓生活越来越困苦。只有解决人性中的贪婪和智慧，才能使社会安定，至少老子这样认为。《道德经》提出小国寡民、结绳记事的理想国模式。不过老子只希望老百姓愚昧，统治者还是应该掌握智慧之术的。这暴露出《道德经》的目的——君王之术。比如第36章有“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”意思是说，“将要收敛它，必须暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废毁它，必须暂且兴起它；将要夺取它，必须暂且拿给它；这是一种不

5、可以展现于世人的智慧；柔弱能战胜刚强，其间的关系好象鱼不能离开水，制胜的法宝决不可以让别人知道”。“国之利器，不可以示人”表明他的真正想法：‘统治者掌握各种智慧，但不让百姓了解’。除了老子提出的治国方略，其他英雄也没有闲着，试图寻找治国方策，开宗立派。春秋末期的动荡打裂了社会的框框架架，为天下英雄提供了出头机会。经过四五百年，最终形成了以“道、法、儒、墨”为首的诸子百家。一些才俊满带着热血与激情周游列国，游说诸侯王，以谋求施展抱负的机会。一些满怀治国壮志，探索治国道理。一些创立外交策略，影响各诸侯之间的关系。还有一些在战场上建功立业，创出兵法谋略。经过数百年发展演化，诸子百家横空出

6、世。“道、法、儒、墨”的影响最大，四家都怀有治国平天下的宏伟志向。不过政治方略各有千秋，正与代表人物所处的社会阶层相得益彰，对比鲜明。老子是道家鼻祖，代表了统治者的愿望。当老子在庙堂之上观察东周王做事时，很自然地会把自己放在东周王的位置上，想着“如何结束混乱局面，恢复王权统治”。“法家”代表着擅长谋略的知识分子——谋士。一群心高气傲、渴望高官厚禄，欲实现抱负的平民不甘心处于社会底层，希望通过攀附诸侯王实现个人理想。平民除了聪明和智慧，并没有其他资源，唯一的出路是学习治国、治军之术，卖予帝王家。“法家”依赖和崇尚“智力”，用“智”统治天下，正迎合了时代需求。“法家”必须具备两种能力：

7、一、与诸侯王建立密切关系，得到信任的能力；二、有治国治军的能力，满足诸侯王称霸、抗敌的需求。他们的首要任务是“自我推销”，达到与君主心灵相通，然后才能成为谋士，获取支持，最终通过治国、治军，获取爵位。从势微力弱的平民到掌握千万人生死的相爷将帅，这是一条漫长而充满风险的道路。平民千千万，怎么才能得到诸侯王的注意，怎么才能迎合诸侯王的心理，怎么才能获得权力和影响力。在获得诸侯王的支持后，如何制订出符合实际情况的治国方案，如何实施这些方略，这需要一系列的运作，需要高超智谋。