论“体罚”在现代教育学中的合理性与必要性

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1、论“体罚”在现代教育学中的合理性与必要性体罚在古代教育学中曾属于合理的教育惩戒。古希腊和古埃及不用我多说，他们的文明一脉相承，很多影视大片也间接向普罗大众普及了遥远古代基于国家意志下的教育目标：服从国家意志。这是典型的服从教育，基于这个教育目的，体罚自然成为最主要的教育方式。古希腊不说，古埃及这方面有丰富的史料以佐证。至于中国，《学记》中亦曾记载“夏楚二物，收其威也”，夏楚便是古代老师用以惩戒学生的树条等物。后世的“戒尺”便是“夏楚”的替代。可见在古代，无论是东方还是西方，教育者都很重视惩戒的教育作用。但这一时期，体罚还仅限于一种常态的教育惩戒手段，虽然重要，但非必要，教育者也

2、懂得适可而止。时间进入中世纪，经院主义在西方占据了主导，整个社会都开始主张禁欲，信仰。上层社会也主张对民众进行蒙昧。基于这种现实需求，体罚成了教育中最依赖的手段，个性在历史上受到了最大程度的压制。无疑，无论是灌输思想还是抑制人的欲望，体罚都是最有效的手段。于是这一时期的学校，与其说是儿童受教育的地方，不如说是一个可怕的监狱和地狱。那里充斥着种种残忍的刑罚和儿童的哀嚎。但在进入文艺复兴以后，理性开始复苏，人们的眼睛不再受宗教信仰蒙蔽，在社会的各个领域，开始了一场深刻的反思。第一次，人们开始严肃讨论体罚这种教育手段的合理性。如法国蒙田就推崇无惩戒无眼泪的教育，他对体罚深恶痛绝。后来

3、的卢梭和乌中斯基亦支持这一观点，认为应绝对尊重儿童，保护其天性自由发展。卢梭在其名著《爱弥儿》中曾提到，对儿童的惩戒，应以“自然后果法”为主。如果儿童犯了错，教师应让儿童知其后果，以这种后果的错误性警示儿童。同时我们也应看到，卢梭虽不主张人为惩罚，但依然没有否定教育中，惩戒存在的必要性。另一方面，乌中斯基虽对教育惩戒存在的必要性亦予以否定，但也承认这种理性要求和基于现实的社会要求存在巨大悖论。“我们应做的，便是在实施惩戒时谨慎小心，越少用越好。”但同一时期，有更多的教育家和哲学家却持有另一观点：教育中应主张温和的惩戒，在确有必要时亦不回避体罚。在我看来，前一种更趋近于一种理念，

4、后一种则更务实。比如以赫尔巴特，康德，洛克为代表的哲学家们就认为，教育管理是必要的，但体罚一定要适可而止，不能过分。文艺复兴以来，人们对体罚有了更理性的认知，但也不必矫枉过正。赫尔巴特认为，教育与管理本身是密切结合的，没有管理的教育是徒劳无益的。康德认为，作为一个社会人必须要服从社会规定，如果儿童出现不服从的行为，就要受到惩戒。但体罚时必须要小心对待，避免对儿童造成过失性伤害。洛克则认为，“善与恶，奖励与惩罚是理性动物的唯一行为动机，是一切人类因之去工作，由之受指引的激励物和约束物，所以也应该用之于儿童。”所以，他一方面反对给儿童施以过重的惩罚，一方面又认为不能放弃惩罚。在这方

5、面，我更支持捷克教育家夸美纽斯的观点。在其名著《大教学论》中他提到，“严格的纪律是必须的”，但他不希望“学校充满呼号与鞭挞的声音”。他认为，惩戒不是因为学生犯了错，而是为了让他们以后不犯错，即重在学生“戒”上。这也是我一直致力于的。二十世纪著名教育家马卡连柯有句话说得很经典，他说：“凡是需要惩罚的地方，教师就没有权利不惩罚，在必须惩罚的情况下，惩罚不仅是一种权利，而且是一种义务。”同期的美国教育家杜威虽以尊重儿童著称，但也认为“儿童是一个人，他必须或者像一个整体统一的人那样过他的生活，或者忍受失败和引起摩擦。”“儿童必须接受有关领导能力的教育，也必须接受有关服从的教育。”两个“

6、必须”彰显其对教育惩戒的认同。一路回顾体罚从古代到现代在教育论中所处位置的变化，我们也应看到，体罚的观念并未能从教育者的认知中根除。但另一方面，社会上，以保护儿童的名义发起的儿童权利运动愈演愈烈。关于在教育活动中全面废止体罚的呼声也越来越高。尤其是在先进国家。这和先进教育理念的发展和普及，人民的生活水平、思想素养、社会觉悟的提高是分不开的。至于这要求合不合理，却的确是值得商榷的事情，否则，体罚也不必成为一个有争议的话题长期存在了，而早就被全社会扔进垃圾桶。但在先进国家，民主政治的兴起更助长了民间各种权益运动，无论是否合乎生产力需求，面对民众的合理的权利诉求，各国政府开始认真考虑

7、在教育法中废除体罚的议题。1979年，瑞典成了第一个在法律中全面废止体罚的欧洲国家。随后，欧洲各国掀起了一场更猛烈的关于废止体罚的立法狂潮，先后有八个国家加入其中。笔者窃以为，欧洲之所以能如此迅速的进入废除体罚的时代，跟他们的社会主义高福利社会有脱离不开的关系。笔者在之前一个帖子中就比较过英国和中国的国情，在高福利国情下，民众无法忍受一个苛刻的受教育环境，因为那是他们获得美好生活不必付出的代价。但在美国，这一情况就严峻得多。在我们一向的观点中，民主自由的美国应该绝对禁止体罚才对。但事实上是，