西方精神对我们的意义

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1、西方精神：x,-J我们的意义邓晓芒(武汉大学哲学系，湖北武汉43000O)【摘要】全球化是当今时代的大趋势，而全球化的另一层涵义是现代化如何实现现代化呢?一个极其重要的问题就是人的现代化，这是因为人是社会历史活动的本体基础。而要实现人的现代化，就要准确地理解和运用西方的核心精神：自由和理性，这应是我们学习西方的核心内容。现实存在中的不足，不是当今时代与传统文化断裂造成的，而是缺乏中国特色的自由和理性精神的结果。【关键词】自由精神；理性精神；传统文化；西方精神【中图分类号]c02【文献标识码]A【文章编

2、号]1001．9162(2002)03．0001．04一、当前的时代不论人们如何评价，当前时代是一个全球化的时代。它意味着全人类各个不同民族和国家间的互依互补、“双赢”或“多赢”。全球化还有一层特别的意义，这就是“现代化”的意义，现代化归根结柢又是人的现代化。回顾改革开放20年，我们不是没有培养自己的富有创造力的人才，但这些人才要么长期被压抑，发挥不了作用，要么流失国外，为人作嫁衣裳；同时，我们也不是没有进行体制上的许多改革，但这些改革似乎永远处于“试验”阶段，毫无规律，穷于应付，朝令夕改。最主要的是

3、．我们没有能够树立起真正的自由精神和理性精神，只能顺从情势，“摸石头过河”，甚至做表面工夫，骨子里一切依旧。在知识界，人们通常诉之于情感和意气，跟风赶浪，互相作无谓的缠斗；法律界做了一些事情，但往往陷人“执行难”；教育界基本上还是政治实用主义和技术实用主义的此消彼长，根本不适应对现代自由人格和理性头脑的培养。中国几千年封建教育体制的培养目标只有两个，一个是培养奴才，一个是培养政客，或者是培养奴才兼政客，这种余毒至今尚未肃清。因此，只要我国的改革开放还要继续搞下去，向西方学习就总是一个摆在人们面前挥之不

4、去的课题。我们通常认为，向西方学习要学人家的好东西，不要学人家都已抛弃了的坏东西，以为这就是“取其精华，去其糟粕”。这种看法其实是很表面的。什么是“精华”，什么是“糟粕”，并不能由某个人(不论是我们还是西方人自己)的好恶来决定，而要由我们这个民族在当代现实生活中所显露出来的问题和缺陷来决定。凡是能补足我们的缺陷，使我们能更好地适应现代生活的发展的，就应吸取，哪怕它对于西方人来说已经需要扬弃了；凡是阻碍这一发展的历史趋势的就应拒斥，哪怕它在西方正是当代的最新时髦。精华和糟粕的界线在很多情况下都只是相对的

5、。那么，我们民族在当代生活中显得最缺乏的是什么呢?我认为就是上面所说的自由精神和理性精神。二、传统文化基因的两大缺陷鉴于当前社会转型过程中出现的诸多负面现象，有许多人都将之归结为传统文化精神的“断裂”，并力图通过弘扬传统道德中的有价值的因素来救治社会和人心的弊病。但我以为，这些弊病根本说来正是由于传统文化精神不适应当代社会变革的需要的产物，如果传统文化中真的含有治疗这些疾病的良药，那么这些疾病一开始就不会发生。我们的传统何曾“断裂”过?断裂的只是使它能在一定程度上进人良性循环的外部环境和社会条件，即自

6、然经济和自给自足的传统生活方式。不能搞自然【收稿Et期】21302．O1．1O【作者简介】邓晓芒(1948一)，男，湖南长沙人，武汉大学教授、博士生导师，从事西方哲学、美学和文艺理论研究维普资讯http://www.cqvip.com经济了，就必须搞立足于创造发明的人为经济，这就需要“创新人才”和自由精神；不能自给自足了，就必须加强和扩大交往，建立法制和契约，一切按程序和规律来办，这就需要理性精神。而我们的传统文化在它的基因中所缺乏的就正是这两大精神，所以我们的社会被“搞乱了”。1、自由精神的欠缺人都

7、是追求自由的，这一点古今中外概莫能外。然而，追求自由的人并不一定就有自由精神，甚至还有可能正好当他自以为在追求和享受自由时，实际上却在不自觉地“逃避自由”。中国传统中两种对自由的理解都属于这种情况。一种是老庄、禅宗的自然主义和虚无主义的理解，这就是顺其自然，无欲、无为、无私、无我、无所求，破“我执”，复归于婴儿，表现为狂、狷、痞，胡来，无法无天，但什么也做不成，什么也不想做，只想发泄、痛快、为所欲为。把人归于自然，也就把人自身化为了虚无，人不再作为人来自觉地控制自己的自然本能，而是放弃自己的自我意识和

8、自由意志，听凭自己的本能欲望的导向，在自然本身中寻求怡然自得、无拘无束的感受。庄子说“独与天地精神相往来”，实际上这里的“独”并不具个人的独立性的内涵，它只是相对于人为的社会束缚来说才是独立的，但在“天地”即自然中它却是自我消融的，“相往来”的并不是“独立的”个人和在他之外的天地，实际上只是同一个“独一无二”的“天地精神”本身在自相往来。我把这种对自由的理解称之为“无意志的自由”，它近似于西方人所说的“任意”，并非真正的自由意志。它的理论上的归宿是动物式